【正文】 卷： 67頁 2 同上 5 結(jié)構(gòu)性對立一直是族群存在的 基礎(chǔ) ， 而不為個人乃至一部分人的認同多樣性所動搖。通常情況下 ， 不同文 化 背景的人們進行互動會降低雙方的差異性而趨于規(guī)則和價值觀的融合。 類別式族群特征包含著排除與合并的社會過程 ， 正是通過這樣的社會過程 ，互不相關(guān)的類別得以保持。族群邊界保持依賴于不同文化背景的人們之間的社會交往 ， 盡管有人會跨越邊界 ， 但是原有的邊界依然存在 ， 也就是說 ， 類別式 (categorical)的族群特征不取決于人口穩(wěn)定或缺乏流動 ， 也不取決于 互不接觸和互不交流信息。族群邊界的作用并不在于隔絕人們的交往互動 ， 而是在于組織、溝通、結(jié)構(gòu)和規(guī)范人們之間的互動 1。個體的選擇再加上具體的社會狀況 ， 有時會將自己的同胞變成整個族群的仇人。 族群邊界可以跨越文化、社會、經(jīng)濟、生態(tài)區(qū)分單位得以存在和維持。族群邊界自身是隨時間而變遷的社會產(chǎn)物 ， 族群成員的認同邊界會隨著不同的時間和地點 ， 出于利益和價值的考慮而有所變化。族群邊界論不強調(diào)族群關(guān)系的類型和分類 ， 也不關(guān)注不同群體的內(nèi)部構(gòu)成和歷史 ， 而是關(guān)注族群得以產(chǎn)生和存在的不同過程。 族群邊界 族群研究的重點在于界定族群的邊界，而不是探尋族群內(nèi)部的文化內(nèi)容。 第三階段： 1965 年 1978 年（暫停階段）：這一階段民族識別工作受到了文革的干擾 ，發(fā)展較為緩慢 。經(jīng)過民族識別和歸并，從 400 多個民族名稱中，初步確立了 38 個少數(shù)民族的族稱。在現(xiàn)代社會 ，族群關(guān)系本身極 易和民主政治牽扯在一起 ， 族群日益成為一種社會生活組織方 1 湯韻旋 .族群、族群認同與族群建構(gòu)論的實踐 [J].廣西民族研究， :60 2 菅志翔 .“族群” :社會群體研究的基礎(chǔ)性概念工具 [J].北京大學(xué)學(xué)報 (哲社版 ),（ 44）： 138 4 式 ， 因而具有了原發(fā)情感性和工具性雙重特點 ?，F(xiàn)代社會中的族群認同意識不僅早于民族 (nation)共同體的出現(xiàn) ， 而且在民族 (nation)、階級等群體劃分邊界日益消失之后還將長期存在。 族群性是社會親近和親屬制體驗的最上限 ， 以此為基礎(chǔ)的族群意識可以用來培養(yǎng)社會成員的世界觀、生活觀和社會觀。 不同社會場景下人們的族群認同范圍可能會有所不同 ， 所以 ， 族群具有多層次性。 族群是在較大的文化和社會體系中具有自身文化特質(zhì)以及體質(zhì)特征的一種群體 ， 其中最顯著的特質(zhì)就是這一群體的宗教、語言、其成員所具有的對共同起源的信仰以及共同的群體身份感 ； 它的自然基礎(chǔ)在于人類作為一個物種所具有的社會生物屬性 ——— 親族性 (nepotism)， 因此 ， 族群性可能與人類社會相始終。 20 世紀 60 年代以后 ， 隨著民權(quán)運動的高漲 ， 這一概念在美國開始被視為一個在法律中非歧視的、禮貌或文明的用語 ， 用以指稱猶太人、意大利人和其他較小的種類 ， 反映了主要用于某些在宗教、語言等方面“固執(zhí)己見 ”而有別于美國主流社會的其他移民群體的特點。“ ethnic group”這一復(fù)合形式最早出現(xiàn)在 1935 年的英文文獻中 ， 其含義的演變也開始同歐美人視野中的世界政治形勢的變化更加緊密地聯(lián)系在一起。其最初形式為 ethnic， 即 ethnos的形容詞形式。 3 相關(guān)概念的理解與界定 族群的概念 族群 (ethnic group)這一人類學(xué)概念產(chǎn)生于 20 世紀 60 年代 ， 它與種族、民族等概念是一種近親的關(guān)系 ， 既緊密相連 ， 有又質(zhì)的差別。 數(shù)理統(tǒng)計法 對調(diào)查問卷中所得到的數(shù)據(jù)用 數(shù)據(jù)包進行統(tǒng)計分析 ,以得到現(xiàn)狀、落差和比較的基礎(chǔ)，進而總結(jié)其發(fā)展演變規(guī)律。 問卷調(diào)查 法 本文 在個案研究中 共發(fā)放問卷 5 類， 1500 份 ， 回收 1469 份，問卷回收率達%。 例如：《論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展》、《族群 —— 社會群體研究的基礎(chǔ)性概念工具》、《社會學(xué)的族群關(guān)系研究》以及《中國體育社會學(xué)發(fā)展問題引論》等等 。 本文從分析 民族體育社會學(xué)的由來和發(fā)展 出發(fā)， 探討其學(xué)科性質(zhì)和特點 ； 闡述其研究對象 和 方法 ； 從族群社會學(xué)在社會學(xué)中的重要性地位出發(fā)，提出 族群是民族體育社會學(xué)研究的基礎(chǔ)性概念工具 ； 力求 明確 民族體育社會學(xué) 的基本指導(dǎo)理論和獨特視角選擇 ，為構(gòu)建我國民族體育社會學(xué)的基礎(chǔ)理論提供依據(jù)；提出我國民族體育社會學(xué)的具體研究內(nèi)容 ；希望 能夠 為 構(gòu)建“多元一體”、“和而不同”的以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ) 的中華民族傳統(tǒng)體育的國際化發(fā)展提出一些建議與對策。 因 此， 本研究將 民族社會學(xué)理論 論引入 體育社會學(xué)理論 ，提出編創(chuàng)具有中國特色的民族體育社會學(xué)，在理論和方法論方面，形成一個比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。 然而， 跟西方國家相比較， 將民族體育社會學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，一個特有的 研究領(lǐng)域，從體育社會學(xué)中分支出來，進行專題探討 族群關(guān)系與體育運動的研究在理論和方法論方面尚未形成一個比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。 隨著社會的發(fā)展以及對體育研究領(lǐng)域的進一步認識 ，體育社會學(xué)研究在我國的體育 研究 領(lǐng)域中發(fā)揮著越來越重要的位置。在美國社會學(xué)會（ ASA）下設(shè)置的十幾個專業(yè)委員會中有一個是“種族與少數(shù)族群研究”委員會，每年都要討論“族群”這個專題。 2020 年國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)項目 構(gòu)建我國民族體育社會學(xué) 的基礎(chǔ)理論研究 項目編號： 1305SS08123 課題負責(zé)人： 王歡 承擔單位： 南京師范大學(xué) 二 0 0 九年九月 2020 年國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)項目 構(gòu)建我國民族體育社會學(xué) 的基礎(chǔ)理論研究 項目編號： 1305SS08123 課題負責(zé)人：王歡 承擔單位： 南京師范大學(xué) 課題組 成員： 符世曉 劉遠祥 楊小明 夏成前 趙一平 二 0 0 九年九月 1 目 錄 1 引言 .......................................................................................................................... 2 2 研究方法 ................................................................................................................ 2 文獻資料法： ................................................. 2 問卷調(diào)查法 :.................................................. 2 數(shù)理統(tǒng)計法 .................................................. 2 邏 輯分析法 .................................................. 2 3 相關(guān)概念的理解與界定 .................................................................................. 3 族群的概念 .................................................. 3 民族識別、族群邊界與族群認同 ................................ 4 體育社會學(xué) 概念 .............................................. 5 民族傳統(tǒng)體育概念辨析 ........................................ 6 民族體育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì) ................................... 11 4 我國 民族體育社會學(xué) 的研究 對象與方法 ............................................... 12 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 .......................................... 13 體育社會學(xué)研究對象 .......................................... 13 我國民族體育社會學(xué)研究對象 .................................. 15 我國 民族體育社會學(xué)研究方法 ................................. 16 5 “族群” :民族體育社會學(xué)研究的基礎(chǔ)性概念工具 ........................ 19 族群社會學(xué)在社會學(xué)科中的位置 ............................... 19 族群研究在民族體育社會學(xué)研究中的重要性 ..................... 21 6 我國 民族體育社會學(xué)研究的基本理論與思路 ...................................... 22 社會學(xué)研究的基礎(chǔ)理論和熱點問題 ............................. 22 國際體育社會學(xué)研究的代表人物 ............................... 24 我國 民族體育社會學(xué)研究的基本理論取向 ....................... 26 我國民族體育社會學(xué)理論 研究 的視角特色 ........................ 30 7 我國 民族體育社會學(xué)研究中的個案分析 ............................................... 31 8 附錄： 我國 民族體育社會學(xué)課程主要內(nèi)容 .......................................... 44 9 參考文獻 ............................................................................................................ 45 2 構(gòu)建我國民族體育社會學(xué)的基礎(chǔ)理論研究 1 引言 任何一個學(xué)科，都必須明了他的研究對象和任務(wù)，即工作領(lǐng)域，否則無法進入角色，作深入的研究。 種族與族群社會學(xué)作為社會學(xué)的一個研究領(lǐng)域，在歐洲和美國的許多大學(xué)里已經(jīng)有了相當長的歷史。族群關(guān)系研究是民族社會學(xué)研究的核 心內(nèi)容 。 中國是個歷史悠久的國度，又是一個 多民族的國家，因此，民族傳統(tǒng)體育研究 自始至終在體育社會學(xué)的研究中都是一個熱點問題。特別是以族群關(guān)系的理念為切入點，進行東西方民族體育的比較研究也較少，研究視角不夠開闊。并 提出 將其納入體育社會學(xué)學(xué)科體系，完善體育社會學(xué)的理論基礎(chǔ) 的想法 。 2 研究方法 文獻資料法 查閱并收集了與本課題研究相關(guān)的中外文獻資料 一百多 篇，其中包括從ki、百度、 google，清華同方、中國期刊網(wǎng) 、中國期刊 優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文庫檢索并收集到的文獻資料 。 分別從南京圖書館和南京師范大學(xué)圖書館查閱了與本課題研究有關(guān)的 書目三十多本，例如：由馬戎主編的《民族社會學(xué)》、《關(guān)于民族科學(xué)與民族問題研究》以及 《體育社會學(xué)》、《中國的族群與族群關(guān)系》 、 《民族學(xué)通論》等等。經(jīng)過檢驗，剔除無效問卷 74 份，有效問卷 1395 份，問卷有效率達 %。 邏輯分析法 3 運用系統(tǒng)論、 管理學(xué) 的科學(xué)理論知 識，對所獲得的材料進行對比、歸納和系統(tǒng)的分析研究，以求得科學(xué)的對策和措施。據(jù)郝時遠的考證 ，“ ethnic group”一詞來自希臘語的 Ethnos。 15 世紀后的數(shù)百年內(nèi) ， 這一詞主要用于指稱非基督教或非猶太教的“異教徒”。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后 ， “ ethnic group”開始在西方人類學(xué)界流行起來 ， 并且越來越多地取代了歐美國家長期使用的“部落” (tribe)和“種族”(race)， 用以強調(diào)非體質(zhì)特征的基于歷史、文化、語言等要素的共同體。如果說 60 年代 ， 族群研究在美國開始 發(fā)展 并漸成氣候的話 ， 那么 70 年代 ， “族群”和“族群認同”這類詞匯開始在整個西方學(xué)術(shù)界頻頻出現(xiàn)并逐漸得到廣泛運用 1。 族群是一個由其組成成員認定的范疇 ， 通過強調(diào)特定的文化特征來限定族群的“邊界”和排斥他人 ， 它不是單獨存在的 ， 而是存在于與其他族群的互動關(guān)系中 ， 沒有“他人” ， 就沒有“我們” ； 族群的認同是需要與模仿的某種結(jié)合 ， 所以 ，族群是其成員有意識構(gòu)建的 ， 或者說是共享利益意識的結(jié)果 ， 它不是“事物”而是“過程” ， “在歷史過程中會經(jīng)常有所變動”。從初級族群 (basic ethnic group)到次級族群 ， 再到由若干彼此認同的族群組成的族群集團以及更高層次的族群集團 ， 乃至國家和文明 ， 人們的 族群認同具有雙向傳遞性 2。族群不僅指亞群體和少數(shù)民族 ， 而且