【正文】 設(shè)計的。它的回路被工程師設(shè)計成這種而非其它的樣式，這樣它們就可以解決工程師想要它們解決的問題：例如添加和刪除或者讀取電腦內(nèi)存中特定的地址。這意味著如果你是大腦的設(shè)計者，你能夠把人的大腦設(shè)計成為任意的回饋方式，把任何環(huán)境的輸入與任何行為聯(lián)系起來 —— 你能夠使一個人在他 聞到一堆糞便的時候舔筷子和架起餐桌。原則上，一臺計算機(jī)或電路能夠被設(shè)計成把環(huán)境中任何給定的刺激和任何種類的行為相聯(lián)系。） 重要的一點是，環(huán)境并沒有通過自身把什么行為是“ 適應(yīng) ”的特定化。 對于你來說，一堆糞便是惡心的。由于糞便是人類傳染病的來源，對你來說 適應(yīng)行為是從產(chǎn)生氣味的地點移開。 但是對于你來說，一堆糞便是傳染病的來源。所以，對糞蠅來 說 適應(yīng) 行為是吃掉糞便。在聞到糞便的時候，雌糞蠅的 適應(yīng) 行為是移向糞便，落在上面并產(chǎn)卵。你有能被糞 便的氣味和樣子刺激的神經(jīng)末梢 —— 更通俗的說，你能看到和聞到糞便， 糞蠅也可以。 除非你對“ 適應(yīng) ”有一些定義，否則說你的大腦的作用是產(chǎn)生 適應(yīng) 于環(huán)境狀況的行為并不能表達(dá)太多內(nèi)容。大腦這臺“濕”的計算機(jī)的功能，是產(chǎn)生適宜于環(huán)境狀況的行為。畢竟，為何要在無用的組織上耗費資源呢？還不如把它當(dāng)作一頓盛宴吃掉。一旦它發(fā)現(xiàn)了適宜的石頭，它就寄居在這塊石頭上，由于他將永遠(yuǎn)無需移動，所以他不再需要它的大腦。例如海鞘是一種生活在海里的水生動物。 事實上，有些動物在它們生命的某個階段也是不會移動的。這樣的運動被我們稱作 行為。其它的神經(jīng)元從大腦發(fā)送信息到運動神經(jīng)元。（你可以感覺到胃在攪是因為它上面有感官神經(jīng)末梢，但是你不能感覺到你的脾，因為它上面沒有神經(jīng)末梢。神經(jīng)末梢是一種專門用來從外部世界和身體的其它部分收集信息的細(xì)胞。你大腦里的神經(jīng)回路與貫穿全身的若干套神經(jīng)元 相連接，一些神經(jīng)元與神經(jīng)末梢相聯(lián)系，比如視網(wǎng)膜。我們可以把這些連接想象成回路 —— 就像電腦的電路一樣。電化學(xué)反應(yīng)致使神經(jīng)元“開火”。大腦是由細(xì)胞組成的，主要是由神經(jīng)元及它的支持結(jié)構(gòu)。大腦的作用是處理信息。 大腦是一個物理的系統(tǒng)，它 的運作僅僅是被化學(xué)和物理法則支配 的。他們可以組織我們的觀 測資料，從而使得我們看到看似分離的不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系，例如視覺、 推理和性。這里有五項基本的法則 —— 全都是從生物學(xué)中借用的 —— 演化心理學(xué)家用在對人類思想的設(shè)計機(jī)制的理解上。心理學(xué)是生物學(xué)的分支，它研究 1）大腦 2） ， 大腦怎樣處理信息 ， 3）大腦的信息處理機(jī)制怎樣產(chǎn)生行為 。 4 回到基礎(chǔ) 演化心理學(xué) 家 （ EPs）是怎樣獲得這樣的觀點的呢？當(dāng)我們重新審視一個領(lǐng)域的時候，有時需要回到最初的基本原則上，去問一些最基本的問題，比如說：“什么是行為？”“思想是什么？”“不可觸摸的思想是怎么演化的？它和大腦有什么聯(lián)系？”這些問題的答案提供了演化心理學(xué)家運作的框架。這些回路構(gòu)建我們理解經(jīng)驗的方式，灌輸特定的經(jīng)常發(fā)生的概念和動機(jī)到我們的心理生命中，并且提供讓我們了解他人的行為和動機(jī)的普遍的意義 框架。演化心理學(xué)提供了一套開始替代這種觀點的框架。Cosmides,1992）。社會世界組織和灌輸意義到個體的意識中，但我們所有擁有的通用的人類心理構(gòu)造體系卻沒有獨特的結(jié)構(gòu)來組織這個社會世界或者賦予它獨特的含義。根 據(jù)定義，這些機(jī)制并沒有在他們的程序中預(yù)置先前存在的內(nèi)容，它們并不是被設(shè)計用來構(gòu)建特定內(nèi)容的 —— 構(gòu)建這些內(nèi)容將比構(gòu)建其它內(nèi)容更加容易，也并不具有擅長處理某些特定內(nèi)容的特質(zhì)。 根據(jù)這種觀點，同樣的機(jī)制被認(rèn)為用于支配一個人怎樣掌握語言，怎樣識別面部表情，怎樣對待亂倫，怎樣形成對朋友和互惠合作的觀點和態(tài)度 —— 除了知覺之外的一切。確實， 這種觀點已經(jīng)成 了主流的人類學(xué)、社會學(xué)和大多數(shù)領(lǐng)域的心理學(xué)中具有統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)。大衛(wèi) .休謨的觀點非常具有代表性 ,并且成 為許多后來的心理學(xué) 和社會科學(xué)理論的模板：“觀念之間的聯(lián)系似乎只遵從三項法則：類似、 時間或空間上的 相近，原因或者是影響。根據(jù)阿奎那的說法： “ 沒有之前的感知，智力是毫無可言的。這種觀點并非是歷史的廢墟， 在達(dá)爾文和詹姆斯發(fā)表他們觀點的一個多世紀(jì)后，它依舊非常具有影響力。 3 標(biāo)準(zhǔn)社會科學(xué)模型 我們的同事之一， Don Syouns喜歡說， 如果你想了解一個人 的觀點就 要了解與之爭辯的對手。 （沈中達(dá) 譯） 適應(yīng)性問題 認(rèn)知程序 神經(jīng)心理學(xué)基礎(chǔ) 圖１： 演化心理學(xué)解釋的三個互補(bǔ)的層面 ?！睂τ谘芯繕O為錯綜復(fù)雜的生物系統(tǒng)的 心理學(xué)家來說，演化觀 所給出的焦點是非常有價值的，因為它能使心智 結(jié)構(gòu)這難以厘清的輪廓變得鮮明而引人注目。它讓人察覺到自然能力的存在，它指出心智是這些能力的一個異質(zhì)集合，最重要的是，它提供了有關(guān) 它們 的結(jié)構(gòu)的積極的理論。因此，心理學(xué)忽略了人類心智中最有意思的一套裝置。不過，我們的自然能力──我們看、說，發(fā)現(xiàn)一個人的美麗，相互幫助，害怕疾病， 愛，或者發(fā)起攻擊， 感到道德義憤，或欣賞景色等等的能力── 可能 僅僅因為有一系列大量的和不同 的復(fù)雜的計算 裝置維持和調(diào)整這些活動。很多心理學(xué)家回避自然能力的研究，認(rèn)為那里沒什么需要說明的。 ” （ William James ,1890） 在我們看來，詹姆斯在演化心理學(xué)的 意義上是正確的。從 形而上學(xué) 的 角度，可能會出現(xiàn)這些問題： 當(dāng)感到高興的時候，我們?yōu)槭裁葱Χ皇前櫭碱^？我們?yōu)槭裁床荒芟?對一個朋友那樣來對待一群人？為什么一個少女使我們的智 力變得那么低下？一般的人 也許 會說， 這是很自然的 ，我們 高興了我們就 笑， 我們 看到一群陌生人時 會因為緊張而 心跳，我們喜歡那個少女， 因為那個美麗的靈魂那么 完美，以致于 我們千真萬確 地 愛上了 她 ！ 2 那么，對每個動物而言，在出現(xiàn)某些特定的情景時，它是否會 去做一些特別的事情 呢？比如，對 獅 子 ，它會 去愛母獅；對熊，則是母熊；對孵窩的母雞 ， 則是一窩 雞蛋。 正是 這種“本能盲點”讓心理 學(xué)研究變得困難。因此，我們總是把“正?！毙袨橐曌?理所當(dāng)然。我們傾向于忽視這些本能的存在，恰恰是因為 它們運作得太好──他們處理數(shù)據(jù)是如此 自動和毫不費勁。威廉．詹姆斯 對此 持有相反的觀點?？偟恼f來，如此的回路構(gòu)成了 我們 所謂的“人類本質(zhì)”。在《心理學(xué)原理》一書 中，詹姆斯屢次提到 “ 本能 ” 。 對于心智的誤解：演化心理學(xué)的過去與現(xiàn)在 在《物種起源》的最后幾頁里──論 述了有關(guān)自然選擇的演化理論之后 —— 達(dá)爾文作了一個大膽的預(yù)測：“我看到在遙遠(yuǎn)的未來， 將會 有一個 需要重點研究的開放的領(lǐng)域；心理學(xué)將奠基于一個新的基礎(chǔ)上，這個基礎(chǔ)將使我們獲得心理能力階段性變化的知識 。這種探討大腦、心智和行為的方法正在改變著科學(xué)家研究這些古老 課題 的 途徑，而且正在開發(fā)新的課題。它適用于涉及心理學(xué)的任何話題。演化心理學(xué)是一條通向心理學(xué)的途徑，通過這條途徑，研究者采用演化生物學(xué)的知識和原理來研究人類心智的結(jié)構(gòu)。 1 演化心理學(xué) 導(dǎo)論 Leda Cosmides amp。 John Tooby 演化心理學(xué)研究的目的 是發(fā)現(xiàn)和理解人類心智的模式。這不是一個研究領(lǐng)域，像視覺、推理或社會行為，而是一種有關(guān)心理學(xué)的思考的方法。 這種觀點認(rèn)為，人類心智是一組信息加工的機(jī)器，它是由自然選擇（它解決我們狩獵者－采集者祖先所遇到的適應(yīng)性難題）所造就 的。本章將介紹有關(guān)演化心理學(xué)的概念并推崇演化心理學(xué)的觀點?！比旰螅材匪乖谝槐揪哂兄匾绊懥Φ臅飮L試做 了同樣的事，這就是《心理學(xué)原理》，它也是實驗心理學(xué)的 先驅(qū)（ James, 1890）。這個術(shù)語用來指稱一種獨特的神經(jīng)回路，它是種群中每一個成員所共有的，同時也是這些種群進(jìn)化歷史的產(chǎn)物。 我們通常認(rèn)為其它動物是依據(jù)“本能”行事 的 ， 而 人類 則 脫離了本能 依據(jù)“理性”行事，這也是為什么我們 比其它動物智慧 的原因 。他認(rèn)為，人比動物智慧是因為我們的本能比他們多，而不是比他們少。詹姆斯認(rèn)為， 它們 如此有效地建構(gòu) 了 我們的思想，以致于我們根本無法想象在別的情況下事情會變得怎樣。我們從來沒有想過， “正?！毙袨橥瑯有枰f明。要穿越這個難題，詹姆斯建議我們嘗試 “ 把我們原來認(rèn)為自然的東西 看 成 是 奇怪的” ： “通過試著把自然 的東西看成 是奇怪的過程 來舍棄 心智 的長處 ，只是問人們?yōu)槭裁磿憩F(xiàn)出任何一種本能 。 因此，我們肯定地 說， 對于動物而言，如果這些本能是 奇怪 的；那么，對 我們 人類來說，這些 本能同樣 是 奇怪 的 。使自然變陌生是一點都不自然的事情──這需要一種扭曲的看法，比如說，在 gary larson 的卡通里能看到的那種， 這至今仍然是冒險精神的一個重要組成部分。所以，社會心理學(xué)家非常沮喪，除非他們找到一個“驚世駭俗”現(xiàn)象，而相比起研究我們?nèi)绾谓鉀Q我們擅長的事情，認(rèn)知心理學(xué)家則需要花費更多的時間去研究我們?nèi)绾谓鉀Q我們不擅長的事情，比如說，學(xué)數(shù)學(xué)和下棋。這套裝置運作得如此良好以致我們都無法感覺 到它的存在──我們?nèi)慷际艿?“ 本能盲點 ” 的影響。 一個演化觀的途徑提供了強(qiáng)有力的透鏡去糾正本能盲點。愛因斯坦曾經(jīng)說：“正是理論決定我們能觀察 到什么 現(xiàn)象。適應(yīng)性問題的理論能夠引出認(rèn)知程序的研究，并（透過認(rèn)知程序的研究）解決這些問題；知道什么認(rèn)知程序存在，接著就可以引出 它們 神經(jīng)基礎(chǔ)層面上的研究（見圖一）。 我們可以做出從一個層面到另一個層面的推論（由箭頭 表示）。把 進(jìn)化生物學(xué)應(yīng)用到心智的研究，致使大多數(shù) 演化心理學(xué)家陷入了 與在達(dá)爾文之前就產(chǎn) 生的對于心智結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)觀點的沖突之中。 不管是在達(dá)爾文之前或之后，哲學(xué)家和科學(xué)家信奉的一個普遍的觀點是， 人類的思想類似于空白的石板，在它被經(jīng)驗之手描繪之前實質(zhì)上不具內(nèi)容。 ” 在這樣的框架下，英國的經(jīng)驗主義者和他們的繼承者發(fā)展出了一種精巧的理論，這種理論解釋了經(jīng)驗是 怎樣通過少量的先天的心理上 折射 程序 ，從而把內(nèi)容刻畫在心理的石板上?！倍嗄暌詠?，描述人類意識結(jié)構(gòu)的術(shù)語在不斷 升級，從空白的石板到控制板再到通用計算機(jī)，但是經(jīng)驗主義者的 核心 觀點 沒有改變。根據(jù)這種傳統(tǒng)，所有人類思想的特定內(nèi)容最初都源自于“外部“ —— 從環(huán)境和社會中 —— 并且演化中的 意識的構(gòu)造體系只是由獨立的或少量占優(yōu)的、與內(nèi)容獨立的通用機(jī)制構(gòu)成，這些機(jī)制被冠以“學(xué)習(xí)”、“歸納”、“智力”、“模仿”、“理性”、“文化的力量”或者更簡單的：“文化”的名義。這是因為支配推理、學(xué)習(xí)和記憶的機(jī)制被假設(shè)成為根據(jù)不變原則獨立運作的，他們并不去考慮他們操作的內(nèi)容或者所涉及的更加寬泛的類別和范圍（由于這個原因，它們被描述成與內(nèi)容獨立的或者通用域的）。由于這些假設(shè)的心理機(jī)制并沒有告訴我們?nèi)魏蝺?nèi)容，所以我們得出了所有我們思考和感受到的細(xì)節(jié)都是從外部，來自社會和物理世界。根據(jù)這個熟悉的觀點 —— 在其它地方我們把它稱為標(biāo)準(zhǔn)社會科學(xué)模型—— 人類心智的內(nèi)容幾乎（或者完全 ）是獨立于社會的構(gòu)建，并且社會科學(xué)是自治的和脫離于任何演化的或者心理學(xué)基礎(chǔ)的（ Toobyamp。認(rèn)知科學(xué)，進(jìn)化生物學(xué)，神經(jīng)科學(xué)三十年的進(jìn)步和匯聚已經(jīng)顯示出這種觀點具有嚴(yán)重的缺陷。根據(jù)這種觀點，所有正常的人類心智都發(fā)展出一套可靠的標(biāo)準(zhǔn)的推理的集合和調(diào)整的回路，這套回路是具有特 定 功能的，并且通常是具有特定的作用領(lǐng)域的。在表層的變動性下面，所有的人類借助于普遍的推理回路來共享特定的關(guān)于自然和人類行為的觀點和假設(shè)。我們將嘗試著總結(jié)它們中的部分內(nèi)容。一旦認(rèn)識到心 理學(xué)是生物學(xué)的分支，生物學(xué)中發(fā)展出來的推論性的工具 —— 它的理論、法則 和觀測資料 —— 都可以被用來理解心理學(xué)。這五項法則可以被應(yīng)用在心理學(xué)的任何話題上。 原理 1：大腦是一個物理的系統(tǒng)，它象計算機(jī)一樣工作，它 的回路被設(shè)計用于產(chǎn)生適宜于你的環(huán)境狀況的行為。這意味著什么？這意味著你所有的思想、愿望、夢想和感覺都產(chǎn)生于你頭腦中的化學(xué)反應(yīng)（一種使人冷靜的想法）。換句話說，它是一臺由碳基組織而不是硅芯片做成的計算機(jī)。神經(jīng)元是專門用來傳輸信息的細(xì)胞。 神經(jīng)元通過一種高度組織的方式與其它神經(jīng)元相聯(lián)系。這些回路決定了大腦怎樣處理信息，就像計算機(jī)的電路決定了它怎樣處理信息一樣。其他是和你的肌肉聯(lián)系在一起的。他們與司職傳遞信息到你的大腦的神經(jīng)元相聯(lián)系。）感官的神經(jīng)末梢是和那些傳遞信息到大腦的神經(jīng)元聯(lián)系在一起的。運動神經(jīng)元與你的肌肉相聯(lián)；他們使你的肌肉運動。 不能移動的組織沒有大腦，樹沒有大腦，灌木和花同樣也沒有。在這些階段中，他們并沒有大腦。在它們生命周期的早期，它們四處巡游尋找一個永久棲息的適宜居住地。因此它吃掉了自己大部分的大腦。 總之，大腦的回路被用來產(chǎn)生運動 —— 行為 —— 來作為對從環(huán)境中獲得的信息的回饋。 原 理 2：我們的神經(jīng)回路是被自然選擇所設(shè)計的，用來解決在人類的物種進(jìn)化史上我們的 5 祖先所面對的問題的。什么被稱為 適應(yīng) 的行為？對于不同的有機(jī)體，“ 適應(yīng) ”有不同的定義。但是在偵察到環(huán)境中有糞便存在的時候，你和糞蠅產(chǎn)生的所謂“ 適應(yīng) ”的行為是不同的。糞便是幼蟲的食物。更近一步，因為雌蟲出現(xiàn)在糞堆附近，雄蟲 適應(yīng) 的行為就是在糞堆附近飛舞，嘗試交配，對于雄蟲來說，一堆糞便是一個約會的場所。對于你來說，它們不是食物，也不是養(yǎng)育你的后代的理想的場所，更不是一個約會的地方。也許你的面部肌肉還會形成一種跨文化的通用的表情 —— 你的鼻子皺起以保護(hù)你的眼睛和鼻子不受危害，并且舌頭微微伸出，就像要從你的口中吐出什么東西似的。對于糞