【正文】 樣準(zhǔn)時，規(guī)定時分、規(guī)定地點、規(guī)定程序。或許還有其他機會，比如登泰山、游五岳什么的：蹲在人山人海中，蜷在租來的軍大衣里，無聊而焦急地看夜光表，熬上一宿。可那又是怎樣的情景呢？比如某個剛下火車的凌晨——睡眠惺忪，滿臉疲態(tài)的你，不情愿地背著包，拖著灌鉛的腿，被人流推揉著，在昏黃的路燈陪襯下，涌向出站口。它意味著一次洗禮，一場被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……“按時看日出”，乃生命健康與積極性情的一個標(biāo)志，更是精神明亮的標(biāo)志！它不僅僅代表了一記生存姿態(tài)，更昭示著一種熱愛生活的理念，一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)。迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗；不僅僅是人對自然的欣賞，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一輪撞擊。正像分娩決不重復(fù)，“日出”也從不重復(fù)。我竭力去想象、去模擬那情景，并久久地揣摩、體味著它……從詞的意義上說，黑夜意味著“偃息”和“孕育”；而日出，則象征著一種“誕生”，一種“升躍”和“伊始”，乃富有動感、飽含汁液和青春性的一個詞。我工作到深夜，窗戶敞開，不穿外衣，在寂靜的書房里……”“按時看日出”，我被這句話猝然絆倒了。福樓拜在給最親密的女友寫信：“我拼命工作，天天洗澡，不接待來訪。文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。不同點：①產(chǎn)品開發(fā)方面：臺北“故宮”高度倚靠外部力量，而北京故宮還會依托內(nèi)部文物專家提供專業(yè)支持。6. 根據(jù)材料內(nèi)容，概括兩岸故宮在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和營銷方面的異同。D. 三則材料聚焦博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。B. 借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，國際著名博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開始登錄中國，我們可以借此學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗，開發(fā)出符合國際標(biāo)準(zhǔn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。D. 北京故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售渠道由線下實體店與網(wǎng)上商城構(gòu)成，線上尤其是故宮商城、淘寶店、微博、APP等方式，拓寬了文創(chuàng)產(chǎn)品市場的覆蓋面。B. 在文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)方面，北京故宮博物院組建專業(yè)團隊進行創(chuàng)意研究，外包的研發(fā)團隊則根據(jù)這些創(chuàng)意設(shè)計出具有故宮文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。而通過品牌授權(quán)商渠道，臺北“故宮”則實現(xiàn)了營銷范圍的大幅擴張：首先與代理商建立合作與代理關(guān)系，再通過代理商的專業(yè)營銷渠道銷售“故宮”文創(chuàng)產(chǎn)品，例如，通過與法藍瓷公司（Franz）的合作，臺北“故害”的大量文創(chuàng)產(chǎn)品得以在遍布全球的數(shù)千家法藍瓷經(jīng)營網(wǎng)店中銷售。這一模式的主要優(yōu)勢在于，經(jīng)由專業(yè)設(shè)計師與文博專家的知識互補和思維碰撞帶來的“1+1＞2”合作的效果，容易設(shè)計出具有時代沖擊力又不失文化底蘊的文創(chuàng)產(chǎn)品。值得注意的是，臺北“故宮”沒有在內(nèi)部設(shè)置部門或保留常設(shè)的文創(chuàng)團隊，而是外聘設(shè)計師團隊開展工作。臺北“故宮”通過舉辦各類公共活動，廣泛向社會公眾征集創(chuàng)意，陸續(xù)開發(fā)了“翠玉白菜傘”“‘朕知道了’紙膠帶”“冰山一角襪”等廣為人知的產(chǎn)品。（2019年1月7日《人民日報此外，國際著名博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品也開始登錄中國。2016年5月11日，文化部、國家發(fā)展改革委等聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》，推動了博物館文創(chuàng)的進一步發(fā)展，各大博物館紛紛推出符合自己文化調(diào)性、具有自身展品特點的文化產(chǎn)品。事實上，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品早已不是第一次成為“網(wǎng)紅”和“爆款”。故宮口紅上線僅4天，買家就將10萬多只口紅搶購一空。材料一在剛過去的2018年12月，許多中國女性的朋友圈都被故宮文創(chuàng)推出的六色口紅刷了屏。D. 充分吸收“和合”理念的精華，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。B. 人與人有差異，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。D. 文章引用了很多經(jīng)典語句，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。B. 文章主體部分闡釋“和合”理念所包含的文化內(nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性。D. “和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。B. “和合”理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。天人合一宇宙觀強調(diào)整個世界的有機關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根?！昂停q合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。貴陽市2019年高三適應(yīng)性考試（二）語文一、現(xiàn)代文閱讀論述類文本閱讀閱讀下面的文宇，完成下列小題?！昂秃稀崩砟罹哂兄匾獌r值陳秉公“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化?！昂秃稀必S富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。（選自2018年11月8日《人民日報》，有改動）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A. “和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一。C. “和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A. 文章采用總分總結(jié)構(gòu)，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時代的價值。C. 文章標(biāo)題即中心論點，結(jié)尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A. “綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。C. “誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則?！敬鸢浮?. C 2. D 3. D實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。每只口紅的外殼上裝飾著皇家刺繡、古董家具或仙鵝等圖案，其靈感就來自于故宮博物院展出的文物。這讓“故宮”不再僅僅是歷史厚重的博物館，更成為深受青年喜愛的時是品牌。自2013年起，故宮文創(chuàng)和故宮淘寶就不斷開發(fā)各類“爆款”文創(chuàng)產(chǎn)品，如“奉旨旅行”行李牌、“朕就是這樣漢子”折扇、朝珠式耳機等，一次次地抓住了年輕人追求獨特與個性的心理，每每推出的文創(chuàng)產(chǎn)品均大受歡迎。2018年北京國際文創(chuàng)產(chǎn)品交易會上，首都博物館開發(fā)出“文具系列”“家居生活系列”“旅行系列”三個主題的現(xiàn)代衍生品，讓人們的生活無時無刻不被這些清宮美物圍繞。2018年7月1日，大英博物館天貓旗艦店正式上線，中國消費者可以通過互聯(lián)網(wǎng)購買千里之外的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，這不僅豐富了中國消費者的選擇，同時也為國內(nèi)博物館做好文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供了借鑒和學(xué)習(xí)的思路。海外版》）材料二北京故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)簡要流程材料三博物館自身人才從數(shù)量到專業(yè)廣度通常具有局限性，臺北“故宮”的經(jīng)驗顯示，最大限度地動員社會力量共同參與是高效提升文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)鍵。此外，還開展諸如“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研習(xí)營”之類的活動，這類活動一方面讓社會公眾親近故宮文化，愿意深入了解博物館，另一方面有效地調(diào)動了社會資源參與公共博物館文化創(chuàng)意的積極性，使文創(chuàng)元素更加多元化。臺北“故宮”要求合作團隊與其進行時長半年左右的溝通磨合，團隊成員共同接受培訓(xùn)，互相交流心得，使外聘設(shè)計師提升對院藏文物的認(rèn)識，特別是對藏品背后的歷史文化底蘊的深入了解，確保之后的產(chǎn)品開發(fā)得以事半功倍。在完成創(chuàng)意設(shè)計以及產(chǎn)品生產(chǎn)之后，所有經(jīng)審核的產(chǎn)品即進入營銷環(huán)節(jié)，臺北“故宮”文創(chuàng)產(chǎn)品的營銷在本土主要依靠委托承銷渠道，包括員工消費合作社、臺灣手工業(yè)推廣中心，臺北“故宮”館內(nèi)的專賣店等類型。（吳靜《兩岸故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式研究》）4. 下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A. 北京故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)包含創(chuàng)意與設(shè)計理念提出，產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售以及藝術(shù)授權(quán)等流程，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)可以使大量沉睡中的館藏文物重現(xiàn)時代生命力。C. 為了更好地研究創(chuàng)意，北京故宮博物院還成立了兩個獨立的非建制部門——故宮學(xué)院和故宮研究院，為文創(chuàng)開發(fā)提供了更為專業(yè)、強大的支持。5. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是A. 從院藏文物身上獲取靈感，抓住年輕人追求獨特與個性的心理，博物館開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品兼具趣味性與實用性，因此深受人眾歡迎。C. 國家相關(guān)政策的出臺為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了制度保障，但文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還必須基于對院藏文物的認(rèn)識，深入挖掘藏品的文化內(nèi)涵。材料一是新聞評論，材料三是研究報告，材料二、三從不同角度對兩岸故宮的文創(chuàng)開發(fā)模式作了比較?！敬鸢浮?. D 5. C 6. 相同點：①都貼近生活、貼近普通民眾的審美與現(xiàn)實需求；②都高度依托外部開發(fā)源和營銷渠道，加速文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化，拓寬產(chǎn)品市場覆蓋面。②營銷方面：臺北“故宮”銷售渠道相對單一，主要通過委托承銷和品牌授權(quán)方式進行；而北京故宮銷售渠道多元，既有線下實體店，又有網(wǎng)上商城，還有國際郵輪等其他渠道。精神明亮的人王開嶺十九世紀(jì)的一個黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的木屋里，居斯塔夫不看報紙，按時看日出（像現(xiàn)在這樣）。一位以“面壁寫作”為誓志的世界文豪，一個如此吝惜時間的人，卻每天惦記著“日出”，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事，當(dāng)作一門必修課來迎對……為什么？它像一盆水潑醒了我，我渾身打個激凌。它意味著你的生命畫冊又添置了新的頁碼，你的體能電池又充滿了新的熱力。它拒絕抄襲和雷同，因為它是藝術(shù)，是大自然的最重視的一幅杰作。它意味著一場相遇，讓我們有機會和生命完成一次對視，有機會深情地打量自己，獲得對個體更細膩、清新的感受。透過那桔色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗儀式！與福樓拜相比，我們對自然又是怎樣的態(tài)度呢？在一個普通人的生涯中，有過多少次沐浴晨曦的體驗？我們創(chuàng)造過多少這樣的機會？仔細想想，或許確實有過那么一兩回吧。踏上站前廣場的那一剎，一束極細的腥紅的浮光突然魚鰭般游來，吹在你臉上——你倏地意識到：日出了！但這個閃念并沒有打動你，你絲毫不關(guān)心它，你早已被沉重的身體擊垮了，眼皮浮腫，頭疼欲裂，除了趕緊找地兒睡一覺，你啥也不想，一秒也不愿多呆。終于，當(dāng)人群開始騷動，在巨大的歡呼聲中，大幕拉開，期待已久的演出開始了……然而，這一切都是在混亂、嘈雜、擁擠不堪中進行的。你會突然驚醒：這是早就被設(shè)計好了的，美則美，但就是感覺不對勁兒：有點失真，有人工痕跡，且謀劃太久，準(zhǔn)備得太充分，有“主題先行”的味道。那光線永遠照不到他們，照不見那身體和靈魂。意味著你所看到的世界是“舊”的，和昨天一模一樣的“陳”。意味著不等你開始，不等你站在起點上，就已被拋至中場，就像一個人未諳童趣即已步入中年。我甚至敢斷言，假如他能活到今天，在那所謂“第一縷曙光”照著的地方，一定找不著他的身影。（選自王開嶺散文集《精神明亮的人》，有刪改）7. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A. 作者以極具文學(xué)性的福樓拜的故事開頭，由此引發(fā)系列思考，闡述了“日出”的含義、闡明了“按時看日出”的意義，最后揭示了“精神明亮的人”的內(nèi)涵。C. 圍繞“按時看日出”，作者把福樓拜和生活中的某些人對自然的態(tài)度做對比，是為了說明欣賞自然必須具有美學(xué)心理積淀，才能獲得個體更細膩清新的感受。作者遣詞造句典雅凝練，融描寫、抒情、議論一爐，綜合運用了比喻、對比、象征、排比等手法，使文章不僅內(nèi)容豐富還具有詩情畫意。9. 綜觀全文，福樓拜式的“精神明亮的人”是怎樣的人？這類人有何具體特征？【答案】7. C 8. ①每天等待日出，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事的“福樓拜式”按時看日出。③一有機會，就有謀劃、有準(zhǔn)備的“主題先行”式準(zhǔn)時看日出。 9. 福樓拜式的“精神明亮的人”是“直至成年依然童心未泯的人”。二、古代詩文閱讀文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題?？滴醵哪辏允a生授江南泰州知州?；窗脖凰?，上遣使督堤工，從者數(shù)十輩，驛騷擾民，世綸白其不法者治之。后擢揚州知府，又移江寧知府。歲馀，授蘇州知府，仍請終制，辭不赴。四十年，湖南按察使員缺，九卿舉世綸，圣祖諭曰朕深知世綸廉但遇事偏執(zhí)處事惟求得中豈偏執(zhí)如世綸者委以錢