道德經(jīng)讀書(shū)筆記-文庫(kù)吧資料
2024-12-06 01:30本頁(yè)面
【正文】 結(jié)論的。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面?！薄 ±献诱軐W(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。若清凈守虛,則無(wú)為而化。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜?！薄 ∵@一章還是講老子的辯證法思想。躁勝寒，靜勝熱。大盈若沖，其用不窮。人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然?！暗馈痹跁r(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”?！薄 ∵@一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書(shū)中最為詳細(xì)的地方。域中有四大，而人居其一焉。遠(yuǎn)曰反。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”?？鬃诱f(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道?！薄 ∵@是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢! “上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng)。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭?！暗馈笔菢?gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的?！薄 〈藶椤兜赖陆?jīng)》第一章的內(nèi)容。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！ 暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。該書(shū)論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)！ 人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，情緒煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界?！ ∶總€(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。 《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記3 我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)
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