【正文】 世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。林語堂曾經(jīng)這樣說過。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國(guó)學(xué)，愛上了中華五千年的文明?? 思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記 7 我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì) 這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。 經(jīng)過注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。同樣的道理，一個(gè)房子， 只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來方便，其實(shí)是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。不過我的這些想法，大家似乎都有。我就不明白了，按老子所說，那這個(gè)道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。 一開始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。 思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記 6 上學(xué)期，我們接觸到了國(guó)學(xué)這一門課程。 善有至善但無大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護(hù)花草，與自然和諧相處也是善?！奔磳?duì)待自己要嚴(yán)格要求 ，對(duì)待別人則要寬容。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。 老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭(zhēng)，故無尤。最后招致大自然對(duì)人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人 們懂得與自然保持平衡。愛物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會(huì)被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生 以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭(zhēng)，即為上善。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇。 思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記 5 孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話的理解。突然聽到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開始認(rèn)為很沒道理的話“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。 下午躺在床上無聊得很，就想我怎么這么倒霉。爺爺聽到哭聲急忙跑出來把我送進(jìn)了醫(yī)院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒有多大差別。”爺爺答應(yīng)了。我高興極了，爺爺也 很為我高興。爺爺笑了笑。 完全相反怎么能劃等號(hào)呢？于是我就去問爺爺，爺爺說：“這個(gè)世界分陰陽，物極必反，所有的東西都不是絕對(duì)固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話的意思我能明白，大概就是說好事是壞事，壞事是好事。 我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。 思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記 4 “道可道，非常道??”我不情愿的背道。故后人云：六根清凈、一塵不染。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音 使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。 靜心，靜安人生坐標(biāo)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！ 既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。 思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記 3 當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì) 財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。 僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。 思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記 2 《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。 能夠說它沒有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無限延長(zhǎng)。 以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容： 1，我對(duì)上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致?！? 《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討 者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》的中心是“道”。 第二篇：思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記（通用）（共） 思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記（通用 15 篇） 品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！可能你現(xiàn)在毫無 頭緒吧，以下是為大家收集的思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記（通用 15 篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。這是歷史規(guī)律，人生哲理。同樣 的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來禍患。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力。 《道德經(jīng)》全書只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理?！? 從幾個(gè)例子看來，不論誰想成為圣人，都得重復(fù)三個(gè)過 程，一是普通人難免要犯錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是改正錯(cuò)誤；只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！ 思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記 15 《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書，包含唯物主義，自然無為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”?！彼煸炜鬃佣x過。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。不過他本人還真是一位言行一致的君子。就是孔子也常常對(duì)他贊賞不已。也聽說春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯(cuò)誤，并記錄下來，警戒下次絕不重蹈覆轍。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對(duì)他們指出時(shí)政的弊病。后來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也。夫唯病病，是以不病。 那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。”孔子是儒家的開山鼻祖，被尊為圣人。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。站在老的角度， 向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。這不正是由于圣人不自私嗎 ?所以才能構(gòu)成就了他自己?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。外其身而身存。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。比如文中的“知人者智 ，自知者明 。 讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。 可是當(dāng)老師第一次 用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。 上善若水，以其無私奉獻(xiàn)，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。 水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱?。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨，回到它賴以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景 —— 瀑布。河水不擇細(xì)流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬物，洗凈除塵。因?yàn)閷捜?，才有了那波濤滾滾的江河。因?yàn)閷捜?，才有了浩瀚無垠的大海 。它沒有虛名浮利 ，只懂得寧靜致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方。淡如一畝方塘，平靜而清幽?！钡缟街星迦匀欢儩?。 水是淡泊名利，與世無爭(zhēng)的?！蹦睦镉兴?，哪里就會(huì)有生命，水作為生命之源，無私地像萬物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。 水是無私奉獻(xiàn)的。夫唯不爭(zhēng)，故天尤。實(shí)是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！ 思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記 12 老子在《道德經(jīng)》中寫道 :“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子 《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的 智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。 思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記 11 老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂恭他而棄己？何為正道，亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子 亦在愁困之處也。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。 道乃德之本，然本書內(nèi)容之先后亦有不同。夫唯病病，是以不病”。夫唯病病，是以不病。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果，先覺之！以水類比，即可見準(zhǔn)繩。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見見之曰“旁觀，反見之”。以心靈會(huì)之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。 當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn) 析之，縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之，今之窠臼仍將作用之。相對(duì)于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）對(duì)往昔以追憶，可以說是有前車之鑒，是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌? 老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。又或者說兩者都沒有。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。俗話說“強(qiáng)扭的 `瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂 、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。 我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。 如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。指出“物極必