【正文】 ，聰明的。（治世） 課外延伸：真正有智慧的人在正面批評(píng)或無濟(jì)于事的情況下，往往采取側(cè)面迂回的辦法取得勸諫的成功。重點(diǎn)句 1.“道”總是善于抓住事物的本質(zhì)并把握事物的變化，所以才成其“大”。 課外延伸：戰(zhàn)爭一旦打起來，無論誰勝誰敗，都會(huì)有損傷，百姓也會(huì)遭到災(zāi)難。 2.“左”為陽，建立強(qiáng)大的軍隊(duì)保衛(wèi)自己的國家不受侵略，有了強(qiáng)大的軍隊(duì)才有了反對(duì)戰(zhàn)爭的力量，并防止戰(zhàn)爭的發(fā)生。用兵者應(yīng)“恬淡為上”，在獲取勝利后不要以兵力逞強(qiáng)，隨意殺戮。 第三十一章：不處 本章主要講述如何面對(duì)戰(zhàn)爭（論戰(zhàn)） 中心句：在“左”“右”的思想指導(dǎo)下，用好“不得已”而消滅敵人，并在和平后“勝而不美”。 ，是整個(gè)自然界的規(guī)律，所以我們尋找事物發(fā)展的過程，應(yīng)盡量讓其處于生長期，使之不停地處在向上進(jìn)步的狀態(tài)。（治世） 第三十章：非武、反戰(zhàn) 本章提出了對(duì)戰(zhàn)爭的看法（論戰(zhàn)） 中心句：面對(duì)戰(zhàn)爭主張知其雄，平時(shí)守其雌，不借武力雄于天下。 重點(diǎn)句：任何事情，都不可強(qiáng)求，應(yīng)保有順其自然之心，只有天時(shí)地利人和三者缺一不可時(shí)，那么事情才會(huì)向著你想要的那個(gè)方 向去發(fā)展。 “無為”的方式行事，守雌柔、退守黑、安于卑微，才能得到永遠(yuǎn)的“德”，返歸真正的質(zhì)樸。重點(diǎn)句 “不得”的態(tài)度來處世，從而“得”的行事方式。 ，關(guān)鍵是能否發(fā)掘它、利用它。 ：從成功者那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從失敗者那里吸取教訓(xùn)。重點(diǎn)句 ，不珍惜他人的借鑒，即使聰明絕頂，也是最大的糊涂。 課外延伸：無論為政還是行軍，都不能失去“靜”和“重”這最根本的原則。 第二十六章：靜、重 本章闡述了“清靜無為”的觀點(diǎn)（處世）中心句：處世治世不能輕舉妄動(dòng)，應(yīng)當(dāng)戒驕戒躁。 2.“自然”，就是事物的本來面目，它不需要效法誰，是“道”運(yùn)行的表現(xiàn)，是“道”效法的對(duì)象，和“道”相表里。（治世） 第二十五章：循道 本章闡述了“道”的概念（論道） 中心句：人處于自然之中需按規(guī)律辦事，進(jìn)而改造自然。，不自以為是，自夸其功，才能一步步向成功靠近。 第二十四章：物極必反 本章辯證地解釋了無為而治的政治思想（修身）中心句：追求一切不得急于求成，應(yīng)當(dāng)步步為營。 ，循序漸進(jìn)地行事并擁有淡然沉穩(wěn)的態(tài)度。 第二十三章：希言 本章闡述了無為而治的政治思想（治世） 中心句：要以“無為”的態(tài)度來處世，以“希言”的方式來行事，守大道則得道之自然，守本性就不會(huì)失去自己。 ，爭勢(shì)必會(huì)帶來對(duì)立，而對(duì)立的雙方又常常是相互依賴，相反相成的，爭正是給了對(duì)方更加強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，所以是一種成全，而不爭常常是強(qiáng)者才選擇的態(tài)度，因?yàn)椴粻幹?的以退為進(jìn)可以消除爭，這就是老子言道自減的人生態(tài)度，即要謙和不爭，清靜無為，正是自減，才達(dá)到自加的目的。重點(diǎn)句 ，若要了解一個(gè)事物，就必須從矛盾的兩面去看待，看到正面也要看到負(fù)面，分析正面也要注意負(fù)面。 課外延伸：道的本身虛無飄渺，但含有形象、物質(zhì)、精氣和信息，所以道不是絕對(duì)精神，而是物質(zhì)化的東西。重點(diǎn)句 ，永恒存在，萌發(fā)萬物，又與萬物共存，互不分離，相互感知。 課外延伸：能夠以自己獨(dú)立的眼光來冷靜地認(rèn)識(shí)事物，不畏權(quán)勢(shì)，排除外界干擾而加以踐行，是一名得道者應(yīng)有的智慧。（治世） 第二十章：淡泊 本章對(duì)甘守?zé)o為之道的心境做了自我表白（修身）中心句：自甘淡泊是一種人生境界，也反映出獨(dú)立的人格。課外延伸 ，而不是施展陰謀詭計(jì)。重點(diǎn)句 “絕圣棄智”，就是拋棄這些文明社會(huì)當(dāng)中的糟粕，使人民重返最初那種無知無欲的自然狀態(tài)，那么孝慈、善良等品德就會(huì)在人類淳樸的人性中得到復(fù)蘇。 課外延伸：造詣高深的儒士平時(shí)不一定穿儒服，而身著儒服的人不一定有真才實(shí)學(xué)。重點(diǎn)句：大“道”被廢棄時(shí)，才出現(xiàn)了所謂的仁義；智慧出現(xiàn)時(shí)，虛偽隨之誕生；六親不和時(shí)，才產(chǎn) 生了孝慈之分；國家混亂時(shí)，才有了所謂的忠臣。 ，才能實(shí)現(xiàn)最為根本的天下大治，另外統(tǒng)治者要用最為便捷的方法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的。 “太上”，取信于天下，就需順從自然，在不知不覺中使萬物按照各自的運(yùn)行軌跡完 成生命過程，這就是“道”。（治世） 第十七章：無為、自然 本章講述了為政之道（治世） 中心句：不輕易發(fā)號(hào)施令，人民與政治相安無事，自然完成一切。課外延伸：廣大人民是國家存在的根本，統(tǒng)治者只有看到這點(diǎn)，才能“沒身不殆”。 （ 1）人生修煉要通過排除心靈上的雜念，即內(nèi)在的私欲和外界的干擾，達(dá)到人的本性復(fù)歸。 “靜”，“靜”也稱“復(fù)命”，“復(fù)命”也稱“常”，懂得了“?！本头狭恕暗馈?，“道”的本質(zhì)是虛靜的，要想使自己行為復(fù)歸“道”，就需致虛守靜。 第十六章：虛靜、歸命 本章主要論述了致虛守靜的功夫（修身） 中心句：只有致虛守靜，合乎正道，才能歸根、復(fù)命。課外延伸 “深不可識(shí)”的境界。 “道”在某種程度上是可以融合的，得道之士在“道”的探求上永無止境。 第十五章：謹(jǐn)慎、若愚 本章對(duì)“古之善為士者”做了描寫（修身） 中心句：得道之士深藏玄通，靜密幽沉，不追求完美并能夠不斷除舊革新。課外延伸 “道”，即宇宙的本體，它混沌一體，無法區(qū)分。重點(diǎn)句 “道”有無法描述的感覺，就表示離“道”更近了。 “天下”這一“大身”，只有這樣的人，才能成為天下萬民真正的依靠。 計(jì)較自身寵辱，才能獲得至高無上的人格尊嚴(yán)，以天下為“大身”的人，才能為天下解除“大患”。 ，所以需要“貴身”：就是愛惜自己的生命，尊重自己的人格，而輕視那些來自于外界的榮辱。 第十三章：貴身 本章講到了人格尊嚴(yán)以及個(gè)人修養(yǎng)的問題（修身） 中心句：只有寵辱不驚，珍愛生命，以同樣的態(tài)度對(duì)待一切，才能治理好天下。 課外延伸：九方皋相馬，注重觀察馬的精神，因而忽略了它的外表，只注意馬的內(nèi)在品質(zhì)，而忽略了它的顏色和雌雄。 第十二章：為腹 本章指出了物欲文明對(duì)于人的傷害（修身） 中心句：人體感官只維持基本的生存需要，力求五根清凈。課外延伸 。重點(diǎn)句 、器、室這些實(shí)有之物的實(shí)有之利，卻正是憑借它們中間的虛空 —— “無”發(fā)揮著作用。 推舉人才，不計(jì)較私人恩怨，才是真正的大公無私，也正是“玄德”的體現(xiàn)。 ，一個(gè)人若處于無欲無為的境界下，一切都變得簡單了。重點(diǎn)句 ，使得形神一體，才能領(lǐng)悟“道”的真諦，進(jìn)而培養(yǎng)“德”，而純真、自然則是最美好的品德。 課外延伸：范蠡成功的原因在于能夠不為金錢、地位所累，在金玉滿堂的極盛時(shí)刻急流勇退，從而保全自己。 ，再身退。重點(diǎn)句 “度”在起作用，所以為人處世應(yīng)當(dāng)適可而止，不要過度追求完美，否則必將自遺其咎。 ，并用仁義治理天下，才可以傳至萬代。（ 7）動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)起來要像水的流勢(shì)一樣把握時(shí)機(jī)。（ 5）正善治：從政要像水那樣在萬物之間周旋調(diào)和。（ 3）與善仁：待人真誠友愛。 ，而不是處處表現(xiàn)自己，宣揚(yáng)自己，所以擁有如水般品德的人可謂“善”?。?1）居善地：善于選擇下位而居。重點(diǎn)句 ，善于滋潤世間萬物卻不與萬物爭高下、論長短；總是甘于停留在最低處，所以最接近“道”。 課外延伸：商湯的成功在于他甘于為爭取人民的利益而舍棄自身，因此才能受到擁戴。重點(diǎn)句 ，只有將天下的利益置于自身利益之上，才能更好的實(shí)現(xiàn)自身利益。 課外延伸：世界產(chǎn)生于一 個(gè)母體之中，并為世間萬物及人類社會(huì)的生存與發(fā)展提供了無盡的動(dòng)力。（治世） 第六章：虛無、繁殖 本章描述了“道”的特征（論道） 中心句：“道”擁有著如同母性的包容力和繁殖力。 ，頻繁發(fā)布政令，朝令夕改不如守中，保持虛靜，在應(yīng)該開口的時(shí)候方才開口，而且所言句句皆為精華真理。重點(diǎn)句 ，說天地對(duì)于世間萬物，是無所謂仁慈，對(duì)于一切都一視同仁無所謂偏愛。（治世） ，人們不必為其費(fèi)心，一切應(yīng)當(dāng)順其自然。 ：不鋒芒畢露，怨天尤人，心胸寬廣，做事做人留有余地，不可 執(zhí)著求全。 2.“道”的本體是虛空，功能是中和。 第四章：求衡 本章列舉了“道”在表象上的作用（論道） 中心句：我們需要由“沖”解“道”，道的功能就是求取平衡。 重點(diǎn)句：方法就是不標(biāo)榜奇異的才能，并且凈化人民的內(nèi)心，滿足百姓基本的溫飽需求，削弱人們的欲求，增強(qiáng)人民的體魄，總要使人民不懷有成見、不心生貪欲，使那些聰明的人不敢任意妄為。 課外延伸：作為君主，只有用自己的言行作為準(zhǔn)則來教化臣民，才能讓國家得到根本的治理。 ，一切順應(yīng)自然，不強(qiáng)求功名。 第二章：陰陽、無為 本章闡釋了哲學(xué)的本體論問題（論道） 中心句：事物的兩方面是相互存在、對(duì)立統(tǒng)一的。而尋求“道”，重點(diǎn)在于內(nèi)心的感悟。重點(diǎn)句 ，生活簡樸卻能滿足，不以施舍者自居其功，自己貞正也能讓他人貞正。 人生如水，是清是濁，是深是淺，亦或是動(dòng)是靜，皆需順其自然。 人生如水，一個(gè)人的生命是有限的，然而整個(gè)人類的生命是無限的，正如江河?xùn)|流，當(dāng)進(jìn)入自然地往復(fù)循環(huán)中，江河便奔流不息，滔滔不絕。 人生如水，少年似雨，輕快肆意，無憂無慮；青年似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨；中年似江，叱咤風(fēng)云，縱橫山岳；老年似海，波瀾不驚，靜水流深?？芍^“居善地，心善淵，與善仁，言善信”。我們常泛一葉孤舟，終日與水為伴，量度水流緩急、河勢(shì)演變，通曉日月之行、星漢之理，力保航道安全、江河通暢、流域富庶、國家興旺。像綿綿春雨喚醒大地般，滋養(yǎng)人們心中的信仰；像滂沱大雨傾盆而下，洗滌文明里的糟粕；樁樁件件在人類發(fā)展歷程中莫不是舉足輕重，功德無量， 然而這一切只是一場雨罷了，無驚無喜，哲人只是做了些該做的事情。林海莽原，沒有潤物之水，哪來心儀的鳥語花香、草低牛羊；江上往來船舶，沒有載舟之水，國富民強(qiáng)怕也只是空中樓閣。 老子曰：上善若水。 —— 題記 山間涓流幾許，林中清泉幾灣，落英繽紛，水居山野而潤物無聲。” 《道德經(jīng)》讀書筆記 7 上善若水。”對(duì)人寬容?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容。 老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。是以圣人后其 身而身先；外其身而身存。“天長地久。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。 第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。 道，也就是天道，是自然的規(guī)律。 《道德經(jīng)》讀書筆記 6 其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后 ，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？ 道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。不笑不足以為道。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。但是只要我們采擷其長，也會(huì)有不少的收獲。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社 會(huì)等級(jí)。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。 老子云 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗 、 圣人常無心，以百姓心為心 。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之 道 。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。以不爭而爭，以無私而私。五行之體，水為最微，處于最末。 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最 近于圣人之德的。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。他講究 圣人無心，以百姓心為心。而 德 則是 道之功 、 道之用 ，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。而老子所提倡的 徳 也被為后世奉行為處世哲學(xué)。 老子的 道 ，寓意精深，無法企及。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。今天，科學(xué)技術(shù)如