【正文】 給我的心靈開(kāi)啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。 讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中，也讓我悟出 了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明 。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。 《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先 。外其身而身存。非以其無(wú)私邪 ?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎 ?所以才能構(gòu)成就了他自己。 無(wú)為是一種心境 、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。” 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！? 思想名著《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 14 晚清名臣曾國(guó)藩說(shuō)“不為圣人，則為禽獸?！笨鬃邮侨寮业拈_(kāi)山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書(shū)人最欽佩最向往的就是成為圣人。 那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無(wú)病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”老子認(rèn)為圣人是無(wú)病的，即沒(méi)有錯(cuò)誤，之所以能沒(méi)有錯(cuò)誤，是因?yàn)槭ト税炎约旱腻e(cuò)誤當(dāng)作一回大事，知道自己的錯(cuò)誤就立即想辦法改正，于是錯(cuò)誤就化為烏有了。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)相似的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不 知為不知，是為知也。” 這樣要求圣人究竟對(duì)不對(duì)呢？先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對(duì)他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明，國(guó)泰民安，所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯(cuò)誤，并記錄下來(lái)，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過(guò)錯(cuò)都被糾正，他憑著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完美無(wú)缺的圣人，也把衛(wèi)國(guó)治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也 常常對(duì)他贊賞不已。接著就是在論語(yǔ)里留下醒世名言的曾子，他說(shuō)吾日三省吾身。不過(guò)他本人還真是一位言行一致的君子。 《孔子家語(yǔ)》里有一則故事，說(shuō)的是曾子被父親打了一頓，被打時(shí)他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽(tīng)后恍然大悟，立刻承認(rèn)自己“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過(guò)。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說(shuō)就是“不知知“，是“病”；后來(lái)他在孔子的點(diǎn)破后能意識(shí)到錯(cuò)誤是“病病”，最后他改正錯(cuò)誤乃是“不病?！? 從幾個(gè)例子看 來(lái)，不論誰(shuí)想成為圣人，都得重復(fù)三個(gè)過(guò)程，一是普通人難免要犯錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是改正錯(cuò)誤；只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過(guò)程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲(chóng)羽化成靚麗的蝴蝶！ 思想名著《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 15 《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”?！兜赖陆?jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。 《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科 的深刻道理。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力?！兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的 程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統(tǒng)治。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律，人生哲理。 我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。 第三篇：道德經(jīng)讀書(shū)筆記 《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 第一章：道玄 本章提出了“道”的概念（論道） 中心句：道指的是宇宙萬(wàn)物間存在的本源與實(shí)質(zhì)，“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。重點(diǎn)句 ，生活簡(jiǎn)樸卻能滿足，不以施舍者自居其功，自己貞正也能讓他人貞正。 “禮、仁義”和制度教化來(lái)尋求天道的含義，而老子是從陰陽(yáng)二氣的變化之中來(lái)尋求。而尋求“道”，重點(diǎn)在于內(nèi)心的感悟。課外延伸：善于經(jīng)商的人，總是把貨物藏起來(lái)，好像什么都沒(méi)有一樣。 第二章：陰陽(yáng)、無(wú)為 本章闡釋了哲學(xué)的本體論問(wèn)題（論道） 中心句：事物的兩方面是相互存 在、對(duì)立統(tǒng)一的。重點(diǎn)句 1.“無(wú)為”之道方法論：任由世間萬(wàn)物振興卻不加以干涉，生養(yǎng)萬(wàn)物不據(jù)為已有，培育萬(wàn)物卻不自恃其能，功成名就也不居功自傲。 ，一切順應(yīng)自然，不強(qiáng)求功名。只看到美與善的積極作用，而忽略了事物之間的相互轉(zhuǎn)化，很有可能好心辦壞事。 課外延伸：作為君主，只有用自己的言行作為準(zhǔn)則來(lái)教化臣民，才能讓國(guó)家得到根本的治理。（治世） 第三章：兼德 本章提出控制欲望的方法（修身） 中心句：我們成才需要德才兼?zhèn)洌S時(shí)隨刻凈化自己的內(nèi)心。 重點(diǎn)句：方法就是不標(biāo)榜奇異的才能，并且凈化人民的內(nèi)心，滿足百姓基本的溫飽需求，削弱人們的欲求，增強(qiáng)人民的體魄，總要使人民不懷有成見(jiàn)、不心生貪欲，使那些聰明的人不敢任意妄為。 課外延伸：只有拋棄浮華，減少欲念，以維持生存的基本需要為目標(biāo)，才能從實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)天下大治。 第四章：求衡 本章列舉了“道”在表象上的作用（論道） 中心句：我們需要由“沖”解“道”，道的功能就是求取平衡。重點(diǎn)句 “道”要先理解“沖”，沖是要居中守中，它的象形有在水中間之意，流入海中又蒸發(fā)再變成雨落入河流，如此不斷循環(huán)，保持著平衡狀態(tài)，這是“沖”的中和之理。 2.“道”的本體是虛空，功能是中和?！暗馈钡臎_和，在于避免過(guò)和不及，防止物極必反，它在維持平衡狀態(tài)，調(diào)和萬(wàn)物的陰陽(yáng)。 ：不鋒芒畢露，怨天尤人，心胸寬廣，做事做人留有余地，不可執(zhí)著求全。課外延伸 ，就必須遵從“道”的原則行事。（治世） ， 人們不必為其費(fèi)心，一切應(yīng)當(dāng)順其自然。 第五章：守中 本章闡述了自然界中萬(wàn)物平等的思想（處世） 中心句：做人要守中，順其自然，保持虛靜，心態(tài)平和，待人平等。重點(diǎn)句 ，說(shuō)天地對(duì)于世間萬(wàn)物，是無(wú)所謂仁慈，對(duì)于一切都一視同仁無(wú)所謂偏愛(ài)。 、平等的心態(tài)，不因事物的外形而有偏見(jiàn)，一切都要順其自然。 ，頻繁發(fā)布政令，朝令夕改不如守中，保持虛靜，在應(yīng)該開(kāi)口的時(shí)候方才開(kāi)口，而且所言句句皆為精華真理。（治世） 課外延伸：在大道之下，任何人都是平等的，統(tǒng)治階級(jí)只有放棄特權(quán)，與民眾保持平等，才能使天下安定。（治世） 第六章：虛無(wú)、繁殖 本章描述了“道”的特征（論道） 中心句：“道”擁有著如同母性的包容力和繁殖力。 重點(diǎn)句：道如繁衍，脫化眾生，本身虛空，雖然產(chǎn)生萬(wàn)物，但是卻不見(jiàn)蹤影，這體現(xiàn)了道的淵源不窮，綿延不斷。 課外延伸：世界產(chǎn)生于一個(gè)母體之中，并為世間萬(wàn)物及人類社會(huì)的生存與發(fā)展提供了無(wú)盡的動(dòng)力。 第七章：利他 本章闡述了圣人的處世哲學(xué)（處世） 中心句：統(tǒng)治者要以集體利益為先，才能長(zhǎng)治久安。重點(diǎn)句 ，只有將天下的利益置于自身利益之上，才能更好的實(shí)現(xiàn)自身利益。（治世） ，不強(qiáng)求，以身作則是一種處世哲學(xué)。 課外延伸：商湯的成功在于他甘于為爭(zhēng)取人民的利益而舍棄自身，因此才能受到擁戴。 第八章：若水、無(wú)爭(zhēng) 本章指出崇高的德行是具有水一樣的品格（修身） 中心句：上善若水的核心在于擁有與世無(wú)爭(zhēng)的美德，對(duì)自身的環(huán)境能夠泰然處之。重點(diǎn)句 ，善于滋潤(rùn)世間萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下、論長(zhǎng)短；總是甘于停留在最低處，所以最接近“道”。 ，應(yīng)該樂(lè)于從事別人所不愿從事的工作，堅(jiān)忍負(fù)重，默默勞作，卻不與別人爭(zhēng)名奪利。 ，而不是處處表現(xiàn)自己，宣揚(yáng)自己，所以擁有如水般品德的人可謂“善”?。?1）居善地：善于選擇下位而居。（ 2）心善淵：心胸像水一樣深沉幽靜。（ 3）與善仁：待人真誠(chéng)友愛(ài)。（ 4）言善信：說(shuō)話要像潮水那樣準(zhǔn)時(shí)有信。（ 5）正善治：從政要像水那樣在萬(wàn)物之間周旋調(diào)和。（ 6）事善能：做事要像水一樣發(fā)揮最大的效能。（ 7）動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)起來(lái)要像水的流勢(shì)一樣把握時(shí)機(jī)。課外延伸 ，戰(zhàn)斗時(shí)身先士卒，生活時(shí)克制私欲，那么你的手下就會(huì)毫無(wú)畏懼地攻城。 ，并用仁義治理天下，才可以傳至萬(wàn)代。（治世） 第九章：成退 本章對(duì)名利的竭力追逐進(jìn)行闡述（修身）中心句：功成名就之日，歸隱身退之時(shí)。重點(diǎn)句 “度”在起作用，所以為人處世應(yīng)當(dāng)適可而止，不要過(guò)度追求完美，否則必將自遺其咎。 ，如果總是賣弄自己的才華，咄咄逼人，更容易為自己引來(lái)禍端。 ，再身退。如果你身處亂世，厭倦世事紛爭(zhēng)而心生歸隱之心，那么這種退隱即自然之道。 課外延伸： 范蠡成功的原因在于能夠不為金錢、地位所累，在金玉滿堂的極盛時(shí)刻急流勇退，從而保全自己。 第十章：凈心、不占 本章主要講修身之道（修身） 中心句：洗滌澄清心靈，無(wú)欲無(wú)為，不占有一切。重點(diǎn)句 ，使得形神一體，才能領(lǐng)悟“道”的真諦，進(jìn)而培養(yǎng)“德”，而純真、自然則是最美好的品德。 ，產(chǎn)生萬(wàn)物不據(jù)為已有，養(yǎng)育萬(wàn)物而不倚恃其功，作為萬(wàn)物首領(lǐng)而不主宰他們，這就是最深的德。 ，一個(gè)人若處于無(wú)欲無(wú)為的境界下，一切都變得簡(jiǎn)單了。課外延伸 ，根本無(wú)視這種誘惑的存在，這樣的人可稱得上真正的君子。 ，不計(jì)較私人恩怨，才是真正的大公無(wú)私，也正是“玄德”的體現(xiàn)。 第十一章：有無(wú) 本章強(qiáng)調(diào)了空虛之物的作用（論道） 中心句：“有”給人以便利，“無(wú)”才能發(fā)揮作用，兩者相互作用。重點(diǎn)句 、器、室這些實(shí)有之物的實(shí)有之利，卻正是憑借它們中間的虛空 —— “無(wú)”發(fā)揮著作用。 “有”可資以為利，“無(wú)”的作用便不存 在，“無(wú)”正是“有”的一定存在形式。課外延伸 。 ，如果它在這方面顯得沒(méi)有用處，那么它在另一方面就會(huì)顯出巨大的作用。 第十二章：為腹 本章指出了物欲文明對(duì)于人的傷害（修身） 中心句：人體感官只維持基本的生存需要，力求五根清凈。 重點(diǎn)句：面對(duì)感官上的享樂(lè)要有所取舍，做到眼不妄視，耳不妄聽(tīng)，舌不妄嘗，身不妄動(dòng)，意不妄想。 課外延伸：九方皋相馬，注重觀察馬的精神，因而忽略了它的外表，只注意馬的內(nèi)在品質(zhì)，而忽略了它的顏色和雌雄。他只看見(jiàn)了他所需要的而忽視了他所不需要看的，可謂忽略表象，注重實(shí)質(zhì)。 第十三章：貴身 本章講到了人格尊嚴(yán)以及個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題（修身） 中心句：只有寵辱不驚，珍愛(ài)生命，以同樣的態(tài)度對(duì)待一切，才能治理好天下。重點(diǎn)句 ；得寵會(huì)使人對(duì)意外的殊榮感到誠(chéng)惶誠(chéng)恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無(wú)形中就喪失了原有的獨(dú)立人格。 ，所以需要“貴身”：就是愛(ài) 惜自己的生命，尊重自己的人格，而輕視那些來(lái)自于外界的榮辱?？偨Y(jié)為：毀譽(yù)不動(dòng)于心，榮辱不勞其神，擁有淡定自若、豁達(dá)泰然的心態(tài)和境界和處世以恒的人生態(tài)度。 ，才能獲得至高無(wú)上的人格尊嚴(yán)，以天下為“大身”的人，才能為天下解除“大患”。課外延伸 以平常心去看待。 “天下”這一“大身”，只有這樣的人，才能成為天下萬(wàn)民真正的依靠。 第十四章：混沌 本章對(duì)道體做了論述（論道） 中心句：“道”超越了人類的感知，無(wú)聲無(wú) 形，但又實(shí)際存在。重點(diǎn)句 “道”有無(wú)法描述的感覺(jué)，就表示離“道”更近了。 2.“道”是宇宙的母親，要認(rèn)識(shí)和把握世間的具體事物，就必須把握“道”自古以來(lái)固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。課外延伸