【正文】 氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。美的理想貫穿于審美活動(dòng)的全過程，是審美意識(shí)的靈魂，也是美的創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂。從心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)說，美的理想是一種指向未來、指向人的生活遠(yuǎn)景的創(chuàng)造性想象。這種觀點(diǎn)顯然也有片面性和機(jī)械性。他的“關(guān)系”有一種是與人無關(guān)的，是實(shí)實(shí)在在的客觀事物的關(guān)系，另一種是被察知的物的關(guān)系。自然的人化，或人化自然，是人類活動(dòng)形成的自然界，人類創(chuàng)造的自然界，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)了自然界的對(duì)象化，自然界在越來越廣泛的意義上成為人化自然。人化自然是馬克思論述人與自然的關(guān)系時(shí)首先使用的術(shù)語，即客觀的自然界不斷進(jìn)入人的活動(dòng)的過程，由于人的實(shí)踐活動(dòng)使原生自然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿说淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。通感通感就是在對(duì)一事物的感覺中，不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。也叫美感經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦怼Ｗ鳛閷徝佬螒B(tài)，丑揭示的現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價(jià)值和審美意義。在原始巫術(shù)和神話世界中，這些異己的力量被描述成十分反常的形象，從而形成了人們恐懼的審美意象形態(tài)。丑的產(chǎn)生與人們對(duì)自然、社會(huì)的極度恐懼感相關(guān)。丑丑首先是一個(gè)人類學(xué)范疇，其次是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，再次才是美學(xué)范疇、審美形態(tài)。在人的情感上，喜劇以“笑”為載體，還包括滑稽、諷刺、幽默等次等形態(tài)，它常常用于評(píng)價(jià)某一重大的社會(huì)歷史現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現(xiàn)了理性內(nèi)容的虛無。古希臘亞里士多德提出。凈化說西方美學(xué)理論之一。這個(gè)觀點(diǎn)，就叫做“距離說”。他認(rèn)為，移情中審美主體使無生命、無感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進(jìn)入無限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快審美距離說是由英國心理學(xué)家布洛提出來的。審美移情說認(rèn)為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺對(duì)象中去而發(fā)生的。審美關(guān)系審美關(guān)系不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，也不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，審美關(guān)系是人以直覺形式和情感體驗(yàn)為特征而與外部世界發(fā)生的關(guān)系。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。異化勞動(dòng)從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。優(yōu)美是狹義的美，優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，如“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”。美學(xué)答案：是以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想的一門學(xué)科。意境意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。他抓住了問題的關(guān)鍵，從人類客觀社會(huì)生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。這就是美感的二重性。這就是美感的非功利性特征。美感是功利性與非功利性的統(tǒng)一答：正確。答：錯(cuò)誤。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒變化，即不因人而異。不同的人心中產(chǎn)生的月亮意象是不同的，這說明，月亮的美是因人而異的答：錯(cuò)誤。審美活動(dòng)并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開廣闊的審美視界。審美活動(dòng)中如果產(chǎn)生聯(lián)想就是心思旁遷從而必定破壞美感答：錯(cuò)誤。答：錯(cuò)誤。答：錯(cuò)誤。真是美的基礎(chǔ)和前提，但真不等于美。真的不就是美的，但真是美的基礎(chǔ)。錯(cuò)誤。所以沒有移情就沒有美感的說法是錯(cuò)誤的。答：錯(cuò)誤。藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。：答：錯(cuò)誤。所以，美存在于人化自然之中。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素自然美是人的意識(shí)加工的結(jié)果錯(cuò)誤。真本無所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。凡是真的就是美的答：錯(cuò)誤。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。美不是形式，但美表現(xiàn)為形式。審美活動(dòng)中有理性活動(dòng)，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。自然美引起的崇高感有沒道德感，因?yàn)樽匀幻辣旧聿话赖聝?nèi)容。今年元夜時(shí)與去年元夜時(shí)的情景完全相反，去年是人約黃昏后，今年是不見去年人，惟有淚濕春衫袖，這種由相反情景引起的聯(lián)想，就是對(duì)比聯(lián)想。第二題提示：該詞中至少有兩種聯(lián)想：一、時(shí)空接近聯(lián)想；二、對(duì)比聯(lián)想。不見去年人，淚濕春衫袖。月上柳梢頭，人約黃昏后。這位軍官?zèng)]有跟現(xiàn)實(shí)功利保持審美距離；沒有以理節(jié)情。提示：我們不贊成后一塊碑文的觀點(diǎn)。對(duì)該軍官寫的碑文是：“最優(yōu)秀的觀眾”。一名美國軍官在觀看《奧賽羅》的演出中，當(dāng)劇中人牙古（挑撥離間者）出場(chǎng)時(shí)，他開槍打死了牙古；接著又開槍自殺。五、論述與分析舉例論述悲劇的實(shí)質(zhì)和審美意義。比較雕塑與繪畫的不同審美特征。四、簡答題簡述美感與生理快感的區(qū)別。因?yàn)槊朗强陀^的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，美是飄拂不定的，隨人心變化而變化的。美感過程雖然以情感活動(dòng)為主，但理解如鹽之于水，悄悄起作用，理解越深，美感越強(qiáng)烈，大量審美事實(shí)足以證明。美感與理智不能共存。答：正確。其心理機(jī)制是聯(lián)想。這種理論，它把美感的根源歸結(jié)為人的心理調(diào)節(jié)的作用，抹殺了美感的客觀基礎(chǔ)，因而是唯心主義的。代表人物是立普斯。它根源于社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。是一種撕破丑的假面具的審美形式。其感性特征是大、粗、剛、直、澀、動(dòng)，其美感特征是：審美心態(tài)是動(dòng)蕩不安，心境復(fù)雜，情感波瀾大起大落；想象和理解活動(dòng)活躍；心理過程由推拒到吸引，從痛苦到愉快。它以審美關(guān)系為研究中心，以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。一般說，審美心理的構(gòu)成元素主要是 感知、聯(lián)想、想象、情感、理解。關(guān)于美的本質(zhì)，黑格爾的定義是： 美是理念的感性顯現(xiàn)；而車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：美是生活。審美意識(shí)的培養(yǎng)包括（）。西方哲學(xué)美學(xué)的重要代表有（屬于唯心論美感論的是（）。屬于唯心論美感論的是（）。A.《歐米哀爾》》C.《拉奧孔》D.《祝?！穼徝览硐刖哂校▽徝澜逃奶攸c(diǎn)主要是（。西方哲學(xué)美學(xué)的重要代表有（）。西方美學(xué)史上從精神意識(shí)上界定美的本質(zhì)的美學(xué)家是（）。）是一種三度空間藝術(shù)、靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)，具有內(nèi)部和外部空間性“載道說”界定藝術(shù)的角度是()。美的最高形態(tài)是（中國古代說“天地有大美”的人是歷史的必然要求和這個(gè)要求在實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間，就構(gòu)成了悲劇性的沖突。不屬于美的形態(tài)但屬于審美范疇的是（中國當(dāng)代美學(xué)界被稱為“實(shí)踐美學(xué)”的代表人物是（藝術(shù)是（）和理想美的審美統(tǒng)一《阿Ｑ正傳》是（美是理念的感性顯現(xiàn)”一說是（）提出來的。中國美學(xué)界持“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”是（中國美學(xué)界持“美在心物之間”藝術(shù)的（）使其表現(xiàn)出突出的獨(dú)創(chuàng)性、超越性。第二篇：美學(xué)復(fù)習(xí)資料提出”美是生活”的美學(xué)家是()。以否定的態(tài)度表現(xiàn)丑，真實(shí)展現(xiàn)丑的事物被歷史拋棄的必然性，淋漓盡致地揭示出丑的本質(zhì)，寄寓美的理想。丑的形式特征和內(nèi)容特征：形式特征：不和諧。文化論美學(xué)是指西方20世紀(jì)80年代以來興起的以文化問題為中心的美學(xué)，包括后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義和“文化研究”等美學(xué)與文化分析流派。語言論美學(xué)是指西方19世紀(jì)末以來盛行的以語言問題為中心的美學(xué)。認(rèn)識(shí)論美學(xué)是歐洲17世紀(jì)發(fā)生“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”以來到19世紀(jì)的以理性問題為中心的美學(xué)。神學(xué)美學(xué)是西方美學(xué)被神學(xué)主宰的產(chǎn)物。神學(xué)美學(xué)是盛行于歐洲中世紀(jì)的、以基督教神學(xué)為主宰的美學(xué)。西方美學(xué)史：本質(zhì)論美學(xué)、古希臘形成以美的本質(zhì)為中心的美學(xué)思考傳統(tǒng)。認(rèn)為蔡儀看到了美的客觀性而忽視了美的社會(huì)性，朱光潛看到了美的社會(huì)性而忽略了美的客觀性，所以二人的觀點(diǎn)都是片面的，故將美的客觀性和社會(huì)性統(tǒng)一起來。勞動(dòng)是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)、人的本質(zhì)力量在勞動(dòng)中形成、發(fā)展、勞動(dòng)對(duì)象化了人的本質(zhì)力量、勞動(dòng)為美創(chuàng)造了前提條件、美是對(duì)象化了的人的本質(zhì)力量。勞動(dòng)使人獲得了社會(huì)的、普遍的、自由的本質(zhì)，又將其物化在客觀世界中