【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 分析時(shí)要把上面兩個(gè)理論的具體內(nèi)容闡述清楚閱讀朱淑真詞《生查子》并回答問(wèn)題：去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。請(qǐng)回答：（1）審美聯(lián)想有幾種類型？如何理解其內(nèi)涵？（2）這首詞中運(yùn)用了什么聯(lián)想？為什么？提示：關(guān)于第一題，請(qǐng)看講稿。第二題提示：該詞中至少有兩種聯(lián)想：一、時(shí)空接近聯(lián)想；二、對(duì)比聯(lián)想。今年元夜時(shí)和去年元夜時(shí)是時(shí)間接近，花市是空間接近，兩者合起來(lái)就是時(shí)空接近引起的聯(lián)想。今年元夜時(shí)與去年元夜時(shí)的情景完全相反，去年是人約黃昏后，今年是不見(jiàn)去年人，惟有淚濕春衫袖，這種由相反情景引起的聯(lián)想，就是對(duì)比聯(lián)想?！九袛囝}自然美引起的崇高感不包含道德感答：正確。自然美引起的崇高感有沒(méi)道德感，因?yàn)樽匀幻辣旧聿话赖聝?nèi)容。美感本質(zhì)上是一種情感體驗(yàn)，因而美感是拒絕理性介入的答案：答：錯(cuò)誤。審美活動(dòng)中有理性活動(dòng)，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。美不是形式，但美表現(xiàn)為形式。答：正確。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過(guò)生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。如人的高尚道德必然通過(guò)言談舉止的形式表現(xiàn)出來(lái)。凡是真的就是美的答：錯(cuò)誤。真是事物的客觀規(guī)律性。真本無(wú)所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素自然美是人的意識(shí)加工的結(jié)果錯(cuò)誤。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識(shí)加工的結(jié)果，而是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，即自然通過(guò)人類的實(shí)踐，成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。所以，美存在于人化自然之中。現(xiàn)實(shí)美是最高形態(tài)的美。：答：錯(cuò)誤。現(xiàn)實(shí)美是一個(gè)最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實(shí)美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時(shí)間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。沒(méi)有移情就沒(méi)有美感。答：錯(cuò)誤。美感的產(chǎn)生是建立在客觀存在的審美對(duì)象上的，審美主體受到審美對(duì)象的美的刺激而產(chǎn)生美感，不一定主體移情才產(chǎn)生美感，移情僅是美感產(chǎn)生的一種方式，不能用局部現(xiàn)象概括全部。所以沒(méi)有移情就沒(méi)有美感的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。五星紅旗的美是一種純粹的形式美。錯(cuò)誤。五星紅旗的美表現(xiàn)為一種形式美，但它的形式美已被賦予一定的社會(huì)內(nèi)容而成為中華人民共和國(guó)的象征，所以不是純粹的形式美。真的不就是美的，但真是美的基礎(chǔ)。答：正確。真是美的基礎(chǔ)和前提，但真不等于美。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素自然美早在人類出現(xiàn)之前就存在。答：錯(cuò)誤。自然在人類出現(xiàn)之前就存在，但自然美是在人類出現(xiàn)之后與人類發(fā)生了關(guān)系，經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美凡是崇高的都是令人恐懼的。答：錯(cuò)誤。崇高的自然會(huì)令人恐懼，但崇高的人不會(huì)令人恐懼。審美活動(dòng)中如果產(chǎn)生聯(lián)想就是心思旁遷從而必定破壞美感答：錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)都是片面的、絕對(duì)化的。審美活動(dòng)并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開(kāi)廣闊的審美視界。雖然有的聯(lián)想如涉及功利內(nèi)容則會(huì)破壞審美的心態(tài)，但并非一切聯(lián)想都如此。不同的人心中產(chǎn)生的月亮意象是不同的，這說(shuō)明，月亮的美是因人而異的答：錯(cuò)誤。美具有客觀性，在審美活動(dòng)中由于審美主體的主觀作用，審美對(duì)象會(huì)在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對(duì)象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒(méi)變化，即不因人而異。人類勞動(dòng)都是美的。答：錯(cuò)誤。人類勞動(dòng)必須是自由自覺(jué)的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)就不美，因?yàn)樗炔缓弦?guī)律，也不合目的，人在異化勞動(dòng)中不感到愉快，而是感到痛苦。美感是功利性與非功利性的統(tǒng)一答：正確。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無(wú)實(shí)際功利追求、無(wú)欲望、無(wú)所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。但是,這種非功利是個(gè)人心理狀況，其背后隱藏著社會(huì)功利內(nèi)容，沒(méi)有一定的社會(huì)功利內(nèi)容為基礎(chǔ)的事物是不會(huì)引起美感的。這就是美感的二重性。美是生活答案：是一種對(duì)美的本質(zhì)的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對(duì)唯心主義的美論，提出了“必須從社會(huì)生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。他抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，從人類客觀社會(huì)生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國(guó)拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。但他的美學(xué)思想是以費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的；他對(duì)什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；定義本身就過(guò)于寬泛和不確定。意境意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。美學(xué)答案：是以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想的一門學(xué)科。它主要研究美、審美和藝術(shù)三部分，是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。優(yōu)美是狹義的美，優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，如“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”。中國(guó)古代所謂“沖淡”、“秀巧”、“秀婉”就是指優(yōu)美，也就是“陰柔之美”。異化勞動(dòng)從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。審美關(guān)系審美關(guān)系不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，也不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，審美關(guān)系是人以直覺(jué)形式和情感體驗(yàn)為特征而與外部世界發(fā)生的關(guān)系。情感是人審美地把握外部世界的中介，求美是審美主體的最終目的。審美移情說(shuō)認(rèn)為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺(jué)對(duì)象中去而發(fā)生的。代表人物是立普斯。他認(rèn)為，移情中審美主體使無(wú)生命、無(wú)感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進(jìn)入無(wú)限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快審美距離說(shuō)是由英國(guó)心理學(xué)家布洛提出來(lái)的。他認(rèn)為美感是由于主體與對(duì)象在保持一定的心理距離時(shí)產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實(shí)功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。這個(gè)觀點(diǎn)，就叫做“距離說(shuō)”。距離說(shuō)是從心理上解釋美感產(chǎn)生的原因，即主體與客體保持一定的心理距離時(shí)，美感才能發(fā)生。凈化說(shuō)西方美學(xué)理論之一。凈化意為熏陶、宣泄。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的喜劇作為美學(xué)范疇的喜劇，不僅包括了喜劇藝術(shù)，同時(shí)還包括了現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇性現(xiàn)象。在人的情感上，喜劇以“笑”為載體，還包括滑稽、諷刺、幽默等次等形態(tài)，它常常用于評(píng)價(jià)某一重大的社會(huì)歷史現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現(xiàn)了理性內(nèi)容的虛無(wú)。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此是一種嚴(yán)肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。丑丑首先是一個(gè)人類學(xué)范疇，其次是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，再次才是美學(xué)范疇、審美形態(tài)。丑首先源于人們對(duì)丑的感受的形成，也就是說(shuō)，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中產(chǎn)生和形成了對(duì)丑的認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對(duì)象，丑感也就形成了，經(jīng)過(guò)邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)。丑的產(chǎn)生與人們對(duì)自然、社會(huì)的極度恐懼感相關(guān)。兇殘的自然和作為對(duì)立力量的社會(huì)在早期人類的意識(shí)中，都是不和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激。在原始巫術(shù)和神話世界中，這些異己的力量被描述成十分反常的形象，從而