【文章內容簡介】 分析時要把上面兩個理論的具體內容闡述清楚閱讀朱淑真詞《生查子》并回答問題：去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。請回答：（1）審美聯(lián)想有幾種類型？如何理解其內涵？（2）這首詞中運用了什么聯(lián)想？為什么？提示：關于第一題，請看講稿。第二題提示：該詞中至少有兩種聯(lián)想：一、時空接近聯(lián)想；二、對比聯(lián)想。今年元夜時和去年元夜時是時間接近，花市是空間接近，兩者合起來就是時空接近引起的聯(lián)想。今年元夜時與去年元夜時的情景完全相反，去年是人約黃昏后，今年是不見去年人，惟有淚濕春衫袖，這種由相反情景引起的聯(lián)想，就是對比聯(lián)想?！九袛囝}自然美引起的崇高感不包含道德感答：正確。自然美引起的崇高感有沒道德感，因為自然美本身不包含道德內容。美感本質上是一種情感體驗，因而美感是拒絕理性介入的答案：答：錯誤。審美活動中有理性活動，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。理解作為美感心理結構元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結構之中暗中起作用。美不是形式，但美表現為形式。答：正確。美是有內容的，就是體現著人類的社會實踐的內容，但其內容必須通過生動的形式表現出來才能被感受到，所以美表現為形式。如人的高尚道德必然通過言談舉止的形式表現出來。凡是真的就是美的答：錯誤。真是事物的客觀規(guī)律性。真本無所謂美與丑，但真是美的基礎和前提。美所包含的生活內容、所體現的對實踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內容才可能成為美的因素自然美是人的意識加工的結果錯誤。自然美與人有關，但不是人主觀意識加工的結果，而是人類長期社會實踐的結果，即自然通過人類的實踐，成為人化自然，成為對人的實踐的肯定形式，具有社會內容之后才成為美。所以，美存在于人化自然之中。現實美是最高形態(tài)的美。：答：錯誤?，F實美是一個最廣闊、最豐富的美的領域，但是，現實美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時間和空間的局限；自然美的內容朦朧，不能直接體現人的本質力量和思想感情。藝術美是對現實美的能動反映，是在現實的基礎上創(chuàng)造出來的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。沒有移情就沒有美感。答：錯誤。美感的產生是建立在客觀存在的審美對象上的，審美主體受到審美對象的美的刺激而產生美感，不一定主體移情才產生美感，移情僅是美感產生的一種方式，不能用局部現象概括全部。所以沒有移情就沒有美感的說法是錯誤的。五星紅旗的美是一種純粹的形式美。錯誤。五星紅旗的美表現為一種形式美，但它的形式美已被賦予一定的社會內容而成為中華人民共和國的象征，所以不是純粹的形式美。真的不就是美的，但真是美的基礎。答：正確。真是美的基礎和前提，但真不等于美。美所包含的生活內容、所體現的對實踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性，真必須具有肯定性或積極性的生活內容才可能成為美的因素自然美早在人類出現之前就存在。答：錯誤。自然在人類出現之前就存在，但自然美是在人類出現之后與人類發(fā)生了關系，經過人類長期社會實踐而成為人化自然，成為對人的實踐的肯定形式，具有社會內容之后才成為美凡是崇高的都是令人恐懼的。答：錯誤。崇高的自然會令人恐懼，但崇高的人不會令人恐懼。審美活動中如果產生聯(lián)想就是心思旁遷從而必定破壞美感答：錯誤。這種觀點都是片面的、絕對化的。審美活動并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開廣闊的審美視界。雖然有的聯(lián)想如涉及功利內容則會破壞審美的心態(tài)，但并非一切聯(lián)想都如此。不同的人心中產生的月亮意象是不同的，這說明，月亮的美是因人而異的答：錯誤。美具有客觀性，在審美活動中由于審美主體的主觀作用，審美對象會在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉移。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒變化，即不因人而異。人類勞動都是美的。答：錯誤。人類勞動必須是自由自覺的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動，異化勞動就不美，因為它既不合規(guī)律，也不合目的，人在異化勞動中不感到愉快，而是感到痛苦。美感是功利性與非功利性的統(tǒng)一答：正確。美感活動中，審美主體對對象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無實際功利追求、無欲望、無所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。但是,這種非功利是個人心理狀況，其背后隱藏著社會功利內容，沒有一定的社會功利內容為基礎的事物是不會引起美感的。這就是美感的二重性。美是生活答案：是一種對美的本質的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對唯心主義的美論，提出了“必須從社會生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。他抓住了問題的關鍵，從人類客觀社會生活出發(fā)探索美的本質，把美的觀念從天國拉回人間，具有重大的轉折意義。但他的美學思想是以費爾巴哈的人本主義哲學為基礎的；他對什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；定義本身就過于寬泛和不確定。意境意境是中國古典美學的獨特范疇。主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現實時空，富有形上本體意味的境界中。美學答案：是以藝術為主要研究對象，通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想的一門學科。它主要研究美、審美和藝術三部分，是一門關于審美現象的綜合性的人文學科。優(yōu)美是狹義的美，優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，如“采采流水，蓬蓬遠春”。中國古代所謂“沖淡”、“秀巧”、“秀婉”就是指優(yōu)美，也就是“陰柔之美”。異化勞動從馬克思主義觀點看，異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產活動及其產品反對人們自己的特殊性質和特殊關系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。審美關系審美關系不同于人對現實的實踐關系，也不同于人對現實的認識關系，審美關系是人以直覺形式和情感體驗為特征而與外部世界發(fā)生的關系。情感是人審美地把握外部世界的中介，求美是審美主體的最終目的。審美移情說認為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺對象中去而發(fā)生的。代表人物是立普斯。他認為，移情中審美主體使無生命、無感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進入無限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快審美距離說是由英國心理學家布洛提出來的。他認為美感是由于主體與對象在保持一定的心理距離時產生的，即主體與現實功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。這個觀點，就叫做“距離說”。距離說是從心理上解釋美感產生的原因，即主體與客體保持一定的心理距離時，美感才能發(fā)生。凈化說西方美學理論之一。凈化意為熏陶、宣泄。古希臘亞里士多德提出。認為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達到某種道德教育的目的喜劇作為美學范疇的喜劇，不僅包括了喜劇藝術，同時還包括了現實生活中的喜劇性現象。在人的情感上，喜劇以“笑”為載體，還包括滑稽、諷刺、幽默等次等形態(tài)，它常常用于評價某一重大的社會歷史現象，黑格爾認為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現了理性內容的虛無。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內容和犀利的諷刺，因此是一種嚴肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。丑丑首先是一個人類學范疇，其次是一個社會歷史的范疇，再次才是美學范疇、審美形態(tài)。丑首先源于人們對丑的感受的形成，也就是說，人們在日常生活實踐中產生和形成了對丑的認知，丑的事物也就成為人們審視的對象，丑感也就形成了，經過邏輯總結成為丑的審美形態(tài)。丑的產生與人們對自然、社會的極度恐懼感相關。兇殘的自然和作為對立力量的社會在早期人類的意識中，都是不和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激。在原始巫術和神話世界中，這些異己的力量被描述成十分反常的形象，從而