【正文】 刑輔的思想。刑主殺而德主生。他們說:“天道之大者在陰。先秦儒家都是主張“德主刑輔〞的；西漢初的黃老學(xué)派也主張把仁義道德作為治國的重要手段。正是由于“三綱〞說特別符合封建統(tǒng)治階級的需要所以“三綱〞說從兩漢到明清一直是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容而且作為封建立法的根本原那么在中國封建社會流傳兩千多年產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在“三綱〞中“父為子綱〞和“夫?yàn)槠蘧V〞是附屬于“君為臣綱〞的。因此君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對統(tǒng)治者。父為子為陰。儒家非常強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子〞的等級名分新儒學(xué)那么在這一根底上用陰學(xué)說對“三綱〞作了新的解釋。但新儒學(xué)將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律理以?春秋?斷案那么是前所未有的。(二)應(yīng)經(jīng)合義禮法交融儒家思想主要源于西周的禮治。為了化皇權(quán)新儒學(xué)進(jìn)一步對法自君出從學(xué)的角度進(jìn)展了證認(rèn)為“天子受命于天天下受命于天子〞所以君主的言和表達(dá)了天的意志全體臣民必須服從否那么就是違犯“天意〞。文帝承受了這個建議并予以施行。欲民務(wù)農(nóng)在于貴粟；貴粟之道在于使民以粟為賞罰。文帝重視開展農(nóng)業(yè)消費(fèi)“勸趣農(nóng)桑減租賦〞?；莸?、呂后時“民務(wù)稼穡衣食滋殖〞。漢初實(shí)行輕徭薄賦的政策減輕對農(nóng)民的剝削。特別是文帝即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言尤其是廢除肉刑常為后人所稱頌。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕行罰者不患薄〞。劉邦入關(guān)時“與父老約法三章耳；者傷人及盜抵罪。這與秦朝的“專任刑罰〞相比無疑要高明一些。文帝在位間“專務(wù)以德化民〞“興于禮義〞同時也重視發(fā)揮法律的作用。所謂文武并用也就刑兼施二者相濟(jì)為用。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治〞的同時也重視儒家德刑相濟(jì)的思想。由此可見“無為而治〞是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后為了緩和農(nóng)民的對抗穩(wěn)固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。刑法志?頌揚(yáng)蕭何、曹參時說：“蕭、曹為相填以無為從民之欲而不擾亂〞。并建議漢高祖實(shí)行輕徭、薄賦、緩刑的政策。陸賈的?新語?為漢初黃老無為之治提供了一套比較完好的治國理。漢初社會經(jīng)濟(jì)凋敝人民生計(jì)困難“黎民得離戰(zhàn)國之苦君臣俱欲休息乎無為〞。漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說運(yùn)用理中收到達(dá)了顯著成效。藝文志?介紹這個學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍福〞的道理闡發(fā)老子“我無為而民自正〞的所謂“君人南面之術(shù)〞。漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學(xué)派〞是先秦的一個派別以傳說中的黃帝、老子為祖師而得名。只有“因世而為之治度俗而為之法〞才能治理好。〞商鞅不但反對復(fù)古倒退而且反對保持現(xiàn)狀固步自封明確提出“不法古不修循〕今〞的主張。〞古代先進(jìn)的常常是“各當(dāng)時而立法因事而制禮?！胺ㄕ咚詯勖褚捕Y者所以便事也。甘龍、杜摯等竭力反對變法公然提出了“法禮無過循禮無邪〞的口。變法前夕商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進(jìn)展了一次是否要變法的爭?商君書2〕變法。顯然商鞅對歷史階段的劃分是不科學(xué)的把和法律看成是“人〞為了救亂而創(chuàng)造也是毫無根據(jù)的。其次是“立禁〞即制定進(jìn)犯私有財(cái)產(chǎn)等行為的法律、禁最后是“立官〞、“立君〞即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國君。于是出現(xiàn)了“人〞制定出各種制度以“定分〞、“止亂〞。到了“貴貴而尊官〞的下世情況就不同了。〞在上世階段“民知其母而不知其父〞。官設(shè)而莫之一不可故立君既立君那么上尚〕賢廢而貴貴立矣。分定而無制不可故立禁。他認(rèn)為社會是不斷開展的人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個階段。1如何理解商鞅的法的起源與變法？商鞅法的起源及其變化開展的理是他進(jìn)展社會改革的和變法的理根據(jù)。法與術(shù)的結(jié)合即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)“法治〞。但法律必須由君臣共同掌。第二“勢〞由君主“獨(dú)制〞而法由“君臣共操〞。第一法、勢結(jié)合。但三者之中法是最為重要的必須以法為本而兼顧勢、術(shù)。韓非認(rèn)為：沒有權(quán)利就無法推行法和術(shù)；沒有權(quán)術(shù)雖有和法也制止不了“臣〞；而沒有法便無法進(jìn)展理和制裁。后法家的代表人物韓非集前法家思想之大成強(qiáng)調(diào)“以法為本〞法、勢、術(shù)嚴(yán)結(jié)合。(四)法、勢、術(shù)的結(jié)合“法〞指法“勢〞指權(quán)利或者權(quán)力“術(shù)〞指統(tǒng)治策略和手段這三種現(xiàn)象是親聯(lián)絡(luò)的。“賞譽(yù)同軌非誅俱行〞?！昂褓p重罰〞。(三)運(yùn)用賞罰法家非常重視賞罰并提出了運(yùn)用賞罰的主要:“信賞必罰〞。二〕執(zhí)法主張為了推行“法治〞法家認(rèn)為必須使法成為君主治國、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及賞罰的唯一準(zhǔn)那么從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張。1法家是如何推行“法治〞主張的？法家從立法執(zhí)法運(yùn)用賞罰即獎懲〕處理法與權(quán)力、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治〞的。比方商鞅把人類社會分為“上世〞、“中世〞、“下世〞和“今世〞四個階段。所以應(yīng)該實(shí)行“法治〞?！昂美麗汉Θ暤娜诵苑艺J(rèn)為每個人都具有“好利惡害〞和“趨利避害〞的本性這種本性不僅表如今家庭、社會關(guān)系的各個方面而且還是不可改變的。這三點(diǎn)也是“法治〞的主要內(nèi)容。兩者的分歧在于對發(fā)揮君主作用的看法不同表現(xiàn)為重視“君智〞還是“君法〞的對立。它反對重視“君智〞而主張重視“君法〞。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德〞與“務(wù)法〞兩種統(tǒng)治的對立。它反對“務(wù)德〞而主張“務(wù)法〞。因此法家提出“法治〞的目的是為了用地主階級的新“法〞取代封建貴族的舊“禮〞實(shí)際上是兩種制度的對立?！胺ㄖ唯暿轻槍Α岸Y治〞所維護(hù)的宗法制而提出的。荀子繼承了儒家王道仁政主張又吸收了法家行之有效的思想提出“仁眇高遠(yuǎn)〕天下威眇天下〞的主張即采用以仁義為主以兵威為輔的統(tǒng)一天下。假設(shè)“擴(kuò)而充之推而廣之〞在上就是王者或仁政。孟子、荀子適應(yīng)時代的變化將孔子的仁學(xué)開展成更為完好的王道仁政學(xué)。1儒家的仁學(xué)與仁政說的內(nèi)容是？孔子建立了以“仁〞為核心、以“禮〞為目的的思想體系作為整個儒家的理根底。荀況“法后王〞的觀點(diǎn)又有自己的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)“一制度〞即效法古代賢的必須為確立新的封建制度效勞。三〕法先王順人情孟軻借古喻今明確地提出“法先王〞一方面借先王來推行自己的主張另一方面也對現(xiàn)實(shí)的君主及其法制提出了更高的要求。因此從儒家要求統(tǒng)治者以身作那么帶頭守法的觀點(diǎn)來看是具有一定的合理性和進(jìn)步性的。有了擅長治國的人就會制定好的法律并執(zhí)行好法律；假設(shè)沒有擅長治國的人就制定不出好的法律即使有了好的法律給不會治國的人也執(zhí)行不好。孟子說“一正君而國定矣〞。先秦儒家“為政在人〞的人治一〕賢禮法儒家認(rèn)為能否治理得好取決于統(tǒng)治者特別是君主個人的品德。儒家認(rèn)為執(zhí)政者不能先教后刑致使民眾因?yàn)闊o知而犯罪是產(chǎn)生犯罪的原因“不教而殺謂之虐〞。在儒家看來教化本身只是一種手段其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象即“以德去刑〞。荀況雖然主張性惡但他強(qiáng)調(diào)人性是可以改變的。二〕注重教化以德去刑儒家所謂的教化是指向人們灌輸宗法倫理和等級觀念。因?yàn)樾塘P手段雖然可以讓民眾不敢犯罪但卻無法消除內(nèi)心的犯罪動機(jī)；而用德和禮進(jìn)展教化就能到達(dá)自覺地遵守法制和消除犯罪動機(jī)的目的。〞先秦儒家“為政以德〞的德治在法律思想上儒家進(jìn)一步開展了周公的“明德慎罰〞思想突出了德的意義進(jìn)步了德的地位和作用主張以刑輔德以德去刑恤刑慎殺。三〕以等級差異為根底強(qiáng)調(diào)“別貴賤〞儒家認(rèn)為確立等級制度是立國的根底分等級的目的是為了“別貴賤〞?！爸舀暭磳鞯闹艺\和服從是孝的延伸和擴(kuò)大?！靶ⅷ暫汀爸舀暿且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)。二〕以家族為本位強(qiáng)調(diào)“孝〞和“忠〞儒家認(rèn)為“天下之本在國國之本在家〞所以他們特別推崇調(diào)整家族關(guān)系維護(hù)家長和族長特權(quán)的宗法原那么?！罢吱暿强鬃邮紫忍岢鰜淼乃鲝垏?yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子〞的宗法等級名分強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮臣事君以忠〞。先秦儒家“為國以禮〞的禮治一〕以“五倫〞為中心強(qiáng)調(diào)“正名分〞所謂“五倫〞是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)那么。荀子生活的戰(zhàn)國后正是由封建割據(jù)走向“專制的封建〞的前。孟子所處的戰(zhàn)新興的封建制已在各諸侯國建立他在一定程度上適應(yīng)了時代變化提出了“仁政〞學(xué)說?？鬃酉M(fèi)的春秋末正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時。春秋末的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個最著名的代表人物。刑法的公布從形式上確認(rèn)了“刑上大夫〞為后來法家“一斷于法〞的理創(chuàng)造了前提。因此子產(chǎn)鑄刑書標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動搖和法治思想的出現(xiàn)。打破了“刑不可知那么威不可測〞的恐懼場面也限制了貴族的獨(dú)斷專行。仲提出“順民心〞與“與民分貨〞實(shí)際上是主張建立一種新的封建經(jīng)濟(jì)制度。三〕“順民心〞與“與民分貨〞“順民心〞是指法的制定必須適應(yīng)民眾好利爭財(cái)?shù)牧?xí)性符合民心的好惡因勢利導(dǎo)。即把國城〕分成三個區(qū)域把鄙城郊〕分成五個區(qū)域讓士、農(nóng)、工、商分別居住各得其所。為了實(shí)現(xiàn)“作內(nèi)政而寄軍〞的主張仲提出了“四民分居定業(yè)〞。4〕批判“刑不可知〞和輕視法度的舊傳統(tǒng)主張以法作為人們言行的準(zhǔn)那么以公開的法律作為用恩賜以資鼓勵用刑罰糾正偏頗。3〕打破“親親〞原那么任用賢能。另一方面仲又對周禮進(jìn)展了四個方面的改造：1〕打著“尊王〞和維禮的旗“挾天子以諸侯〞建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位。一方面仲對周禮推崇備至。仲在法律上的革新思想有哪些主要內(nèi)容？仲是春秋時開通革新人士的主要代表在法律思想方面主張“天道〞與法律相結(jié)合改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民禮法并用以法律手段推行、行政以及商業(yè)政策促進(jìn)富國強(qiáng)兵。主張用“中罰〞就是用刑“不過〞又無“不及〞要刑當(dāng)其罪。第三、反對亂罰無罪殺無辜。第二、反對族株連坐主張罪止一身。要求區(qū)分“〞過失〕和“非〞成心〕；“終〞慣犯〕和“非終〞偶犯〕。所謂“慎罰〞是指統(tǒng)治者要慎重用刑不得濫殺無辜。所謂“明德〞就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我抑制實(shí)行德治不可貪圖安逸要嚴(yán)于律己勤政修德絕不可驕奢逸?！　懊鞯律髁P〞思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰〞思想與“以德配天〞說是相輔相成的。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級的整體利益時才處以刑罰且用刑享受各種特殊照顧。所謂“禮不下庶人〞是說禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級關(guān)系的；各級貴族按禮的規(guī)定享有的特權(quán)庶人奴隸和平民〕一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務(wù)庶人必須無條件地遵守。禮治的根本特征是“禮不下庶人刑不上大夫〞。所謂“尊尊〞就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族下級貴族服從上級貴族所有貴族服從周天子?！《Y治的根本原那么和特征是？禮治的根本原那么是“親親〞和“尊尊〞。第二、它從對立面的角度反映了勞動人民對抗力量的強(qiáng)大和對歷史的推動作用。所以“以德配天〞說也是欺騙人民的精武器。如今殷已失德所以天命歸周周王成了天子。只有有德者才可以承受天命失德就會失去天命?！?quán)法思想在西周有變化？這種變化有何意義？權(quán)法思想在西周的變化主要表現(xiàn)為對天命說作了重大的修改提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天〞說即所謂“皇天無親惟德是輔〞因此“命不于常〞。其實(shí)“敬鬼〞的目的是為了使民“畏法〞。甲骨文對此有詳細(xì)的記載。所以商代占卜之風(fēng)極盛。商王專門豢養(yǎng)了一批“卜〞、“巫〞、“祝〞專門做所謂溝通人的工作。權(quán)法思想開展到商代進(jìn)入頂峰。今予惟恭行天之罰。?尚書召誥篇?說：“有夏服受〕天命〞。B主張嚴(yán)格考核官吏之法以整飭吏治C范仲淹堅(jiān)決主張改革官制以作為變法圖強(qiáng)的中心內(nèi)容D范仲淹要求廢除宰相之職以加強(qiáng)君主專制A申不害B商鞅C仲D沈家本12以下錯誤的選項(xiàng)是D〕。A實(shí)證B現(xiàn)實(shí)C自然D行為1前法家提倡C〕。A荀況B孔子C老子D墨子11中國思想史上A〕提出了“自然〞的概念。 C仲A孔子 C章太炎A孔子 C沈家本A蔡元培A設(shè)議會B三權(quán)分立C權(quán)能分治D制定11“五權(quán)〞的精華是B〕。A章太炎BC沈家本D潭嗣同11中國歷史上第一次賦予民族平等以法律效力的是C〕。A嚴(yán)復(fù)BC沈家本D10清末禮法之爭的導(dǎo)火線是修訂C〕。AB嚴(yán)復(fù)C梁啟超D譚嗣同10舊中國歷史上第一部半殖民地半封建的刑是A〕。A張之洞B梁啟超C黃宗羲D10主張“沖破一切封建網(wǎng)羅“的人是C〕。A張之洞B李鴻章C曾國藩D左宗棠10提出“中學(xué)為體西學(xué)為用“的是C〕。A清朝封建統(tǒng)治者B地主階級C農(nóng)民D農(nóng)民領(lǐng)袖10太平天國時具有資本與科學(xué)因素的著作是B〕。A法為百姓而制定B法具有強(qiáng)迫力C法必須公開公布D法是成文的9中國婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在B〕。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們