中國法律思想史筆記4-文庫吧資料
2025-07-05 00:02本頁面
【正文】 國思想家，認為古人所謂“崇本抑末”的“末”是指供帝王享樂的奢侈品以及一些鋪張習(xí)俗，是浪費，所以為“末”，而工商是推動生產(chǎn)、富國利民的事業(yè)，因此皆為根本，主張發(fā)展當(dāng)時出現(xiàn)的具有資本主義萌芽性質(zhì)的工商業(yè)（私有經(jīng)濟），使“人各得其私”、“人各得其利” 3．特點——鮮明的時代特色 ?。?）立“天下之法”、去“一家之法? 法律為天下人公利而設(shè)，使天下人共享天下財富；天下之法的特點是“藏天下于天下”，而一家之法則“藏天下于筐篋”；為君主設(shè)法，無論法律如何嚴密，仍會生亂；天下之法不是為維護君主私利而設(shè)立的，而后世之法，即封建法則根本不同 ?。?）“天下為主，君為客”：三代以前的君民關(guān)系是這樣的，君權(quán)即君主對民眾承擔(dān)的責(zé)任，君主以勤勞、辛苦千百倍于民眾而受到大家的尊重；后來的君主以君權(quán)為自己莫大的產(chǎn)業(yè)而不是責(zé)任，君主不再關(guān)心公共利益而是如何通過鞏固至尊地位來滿足自己的需要，這種君民關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙跃秊橹?，天下為客”的局面，這種現(xiàn)象有違設(shè)君之道，要改變這種狀況必須限制君權(quán) ④黃宗羲法律思想最突出最光輝的部分是批判君主專制 ?、诿髂┣宄醯膯⒚伤枷爰遥簧鐣膭邮?，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，市民階層的出現(xiàn)；反封建的法律思想較為完備，其中有較多的民主思想 2．法律思想 （1）理學(xué)的天理人欲論在提升中國知識分子的人格、涵養(yǎng)民族氣節(jié)方面具有一定的積極意義（“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”） ?。?）”） ?、诎l(fā)展到以理殺人的罪魁禍首是封建統(tǒng)治者，理學(xué)家并沒有把所有的物質(zhì)欲望都算作人欲（“飽食者，天理也。在審判上的另一個反映是嚴格維護封建等級制度，傳統(tǒng)的德治很難奏效，以義理決獄，就是以三綱五常為基本原則，實際上是以禮指導(dǎo)司法，禮法結(jié)合，使禮法進一步糅合成一個統(tǒng)一體 ?。?）反映在訴訟程序中是提高訴訟效率和審判質(zhì)量，反對拖延審案，盡量不留獄，及時裁決以提高司法審判效率，培養(yǎng)和選拔司法人才 ?、墼瓌t ?、僦鲝堓p刑的原因：看問題片面，只知犯人可憐，不知被害人更可憐；執(zhí)法者受佛教報應(yīng)說的蠱惑；執(zhí)法者對恤刑主義的曲解，恤刑指的是有罪的人得到處罰，無罪的人不受處罰，罪疑從輕 ?。?）氣質(zhì)最厚，導(dǎo)之以德；厚，齊之以禮；薄，導(dǎo)之以政；最薄，齊之以刑 3．以嚴為本，以寬濟之（重刑） ?。?）政：法律政令；刑：刑罰，使法律得以實現(xiàn)的強制力量；政是刑所依據(jù)的標(biāo)準，刑是政實現(xiàn)的保障 （4）對德和禮、政和刑的內(nèi)部關(guān)系進行闡述，探討德禮政刑的外部關(guān)系，將其納入“存天理，滅人欲”的軌道 ?。?）三個建議：加強宰相和諫官的職權(quán)；君主立法要和大臣商議，聽取大臣意見；通過加強地方權(quán)力來制約君主權(quán)限。原因：相信“道統(tǒng)說”，認為三代（夏商周）是最完美的時代，后來世道變壞，道永恒不變，但實行道的各種具體制度應(yīng)因時而變，及時改革現(xiàn)實中的弊端；認為宋朝已陷入危機，必須改革 ?。?）在完善封建正統(tǒng)的同時，對封建正統(tǒng)法律思想進行總結(jié)和提高，完成了封建正統(tǒng)思想的哲理化，人兼有兩種屬性，一是源于天理的天命之性，即封建倫理道德觀念，一是源于氣稟（人的生理素質(zhì)）的氣質(zhì)之性，即人的感情和物質(zhì)欲望（并以此論證人類社會不平等之必然），理存在于氣中，理是氣的主宰和支配，氣中有人欲（超出維持人的生命所必須的欲求和違反禮義規(guī)范的行為），而人欲有使人從惡的危險，圣人和君主沒有人欲之私，故有統(tǒng)治的資格，君主是理在人間的代言人，違背君主就是違背天理；統(tǒng)治措施有德、禮、政、刑，根本目的是根除人欲、恢復(fù)天理，即“存天理，滅人欲”（這一口號的實質(zhì)：使人們的言行處處合于封建綱常倫理道德，俯首貼耳地服從封建君主專制統(tǒng)治，反對離經(jīng)叛道，經(jīng)維護封建統(tǒng)治秩序）以改變氣質(zhì)之性，完成人本性之歸復(fù)；刑罰的作用有限，最終還是要靠教化 （2）理學(xué)是一種學(xué)術(shù)思潮，在封建社會后期占據(jù)統(tǒng)治地位；起源于唐朝中后期韓愈（道統(tǒng)說）和李翱（性善情惡論）；程浩、程頤是宋代理學(xué)的奠基人；朱熹繼承二程的體系，是宋朝理學(xué)體系的最后完成者，集中宋代理學(xué)成就，吸收佛道思想，建立理學(xué)體系（儒家正統(tǒng)、官學(xué)） 2．“本其事，原其志”：所謂“本其事”就是本于《春秋》，實際上是沒有固定的標(biāo)準，一切以斷案者的主觀意志為轉(zhuǎn)移；所謂“原其志”就是論心定罪，“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”，為封建官吏（酷吏）的司法專橫和任意出入人罪（罪刑擅斷）開了方便之門，但在當(dāng)時的歷史條件下，對封建統(tǒng)治者的繁法嚴刑，也曾起到了一定的緩解作用 ?、苡谩洞呵铩方?jīng)義解釋法律和指導(dǎo)司法實踐，其原因在于a從內(nèi)容上講，《春秋》貫穿一個基本思想，即強調(diào)“親親”、“尊尊”的原則和維護“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級制度b從文字上講，《春秋》的文字簡單而隱晦，便于隨意引申附會；
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