【正文】 ，而是主張寬猛兼施，德刑并用。應(yīng)該肯定，在蒙古貴族落后和野蠻的統(tǒng)治下，耶律楚材重儒學(xué)、興文治的主張有一定的進(jìn)步作用。 第五節(jié) 耶律楚材 ? 一、崇尚儒學(xué)，標(biāo)榜文治 ? 耶律楚材一生崇尚儒學(xué)，主張 “ 以儒治國(guó) ” 。他在主張法令寬簡(jiǎn)的同時(shí)，還特別反對(duì)恢復(fù)肉刑。因此，他主張寬刑，反對(duì)重刑，并明確提出： “ 法深無(wú)善治 ” 。 ? 加強(qiáng)監(jiān)察制度。 ? 任賢使能。 第四節(jié) 陳亮 ? 二、求真務(wù)實(shí)，改革弊端 ? 陳亮從樸素唯物主義和功利主義思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要著眼于解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而法的產(chǎn)生及其作用，也是適應(yīng)了人們趨利避害的天性。他認(rèn)為最初的君主是由民眾推舉出來(lái)的，因?yàn)樗哪芰ψ顝?qiáng)，民眾都樂(lè)于推舉他為君主。朱熹為此提出清丈土地、均平賦稅、抑制兼并的設(shè)想。朱熹認(rèn)為，要貫徹執(zhí)行省賦的原則，必須嚴(yán)懲貪官污吏。 第三節(jié) 朱熹 ? 五、恤民與省賦 ? 朱熹希望統(tǒng)治者能夠體恤民情，減輕賦稅。獄訟關(guān)系到人的生命，所以朱熹也認(rèn)為對(duì)斷案不可不謹(jǐn)慎從事。 ? 政、刑 ? 禮、德 ? 德禮刑政相為始終 ? 德禮刑政的區(qū)別 第三節(jié) 朱熹 ? 三、變法改革與人治 ? 變法的賀信：存天理、滅人欲 第三節(jié) 朱熹 ? 四、義理決獄，明謹(jǐn)用刑 ? 朱熹認(rèn)為法律是治國(guó)的工具，是以維護(hù)天理為目的，在司法上應(yīng)以三綱五常為基本原則，即以義理決獄。 第二節(jié) 王安石 ? 五、 “ 吏不良，則有法而莫守 ” ? 教之：設(shè)立法律學(xué)校，專門教授律令斷案，在科舉方面，設(shè) “ 明法 ” 新科 ? 養(yǎng)之 ? 取之 ? 任之 第三節(jié) 朱熹 ? 一、 “ 法者，天下之理 ” ? 何謂理？ ? 一物成為一物的依據(jù) —事物存在的依據(jù) —社會(huì)秩序和禮產(chǎn)生的依據(jù) ? 何謂人性？ ? 人存在的道理－－人性、理一分殊 ? 刑。王安石認(rèn)為，司法人員審理案件必須以律為依據(jù)，依法斷獄，不能法外論罪，以禮釋法，非禮不決。 ? 任德 不可化 —無(wú)以止暴惡 ? 任察 不可周 —無(wú)以周隱微 ? 任刑 不可服 —無(wú)以漸柔良 第二節(jié) 王安石 ? 四、 “ 有司議罪。 第二節(jié) 王安石 ? 三、禮法兼并，德主刑輔 ? 王安石對(duì)中國(guó)古代的儒法之爭(zhēng)基本上抱折忠的態(tài)度。 第二節(jié) 王安石 ? 一、革除弊政，因時(shí)立法 ? 法先王之政 —不能修先王之政 —法先王之意 ? 如何法先王之意： ? 禮與衣食的關(guān)系 義與利的結(jié)合 ? 三不足理論： “ 天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤 ” 第二節(jié) 王安石 ? 二、創(chuàng)立善法，抑制兼并 ? （一）創(chuàng)立善法 ? 形式上，善法必須是簡(jiǎn)明易行的。白居易反對(duì)恢復(fù)肉刑，順應(yīng)人類社會(huì)從野蠻走向文明的發(fā)展趨勢(shì)，是值得肯定的。柳宗元提出從立法和執(zhí)法上改進(jìn)賦稅制度來(lái)解決這一問(wèn)題。柳宗元認(rèn)為，禮與法是統(tǒng)一的，因?yàn)椤?禮之大本，以防亂也 …… 刑之大本，亦以防亂也 ” 禮與法在根本上是一致的。孟軻死后，不得其傳焉。 ? 二、立法公平、務(wù)求寬簡(jiǎn) ? 禮法合一 ? 立法公平 ? 法令簡(jiǎn)約 第二節(jié) 李世民（唐太宗） ? 三、慎獄恤刑、務(wù)求其實(shí) ? 慎獄恤刑提出 ? 九卿議刑、死刑九復(fù)奏 ? 反對(duì)嚴(yán)訊，注重事實(shí) 第二節(jié) 李世民（唐太宗） ? 四、納諫任賢 ? 求諫納賢 ? 納諫與執(zhí)法結(jié)合 第三節(jié) 韓愈 ? 一、道統(tǒng)說(shuō) —反對(duì)佛教 ? 堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。 ? 危害分析 第七節(jié) 劉頌 ? 三、 “ 律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文 ” 的執(zhí)法思想 ? 從嚴(yán)格依法斷案角度出發(fā)，劉頌提出了下面幾點(diǎn)具體主張： ? 主者守義：依法斷案、依據(jù)成文法、法外解釋 ? 大臣釋滯 ? 人主權(quán)斷 第六章 隋唐時(shí)期的法律思想 ? 第一節(jié) 楊堅(jiān)（隋文帝） ? 第二節(jié) 李世民（唐太宗） ? 第三節(jié) 韓愈 ? 第四節(jié) 柳宗元 ? 第五節(jié) 劉禹錫 ? 第六節(jié) 白居易 第一節(jié) 楊堅(jiān)（隋文帝） ? 一、抑制兼并，減輕賦稅與徭役 ? 沿用北魏以來(lái)的均田制 第一節(jié) 楊堅(jiān)（隋文帝） ? 二、 “ 以輕代重 ” ，削煩除苛 ? 死刑 ? 流刑 ? 徒刑 第一節(jié) 楊堅(jiān)（隋文帝） ? 三、慎獄恤刑，秉公執(zhí)法 ? 死刑三復(fù)奏 ? 錄囚 第一節(jié) 楊堅(jiān)（隋文帝） ? 四、整頓行政體制，選用良吏 ? “ 存要去閑，并小為大 ” 的原則，于公元前583年廢郡級(jí)行政機(jī)構(gòu)，只存州縣兩級(jí)。 ? 恢復(fù)肉刑，有利于勞動(dòng)生產(chǎn)。 ? 3， 1隨事取法 ? 3， 2故、失、過(guò)失 ? 3， 3 謾、詐、不敬、不道、惡逆 ? 3， 4 斗、戲、賊 第七節(jié) 劉頌 ? 一、 “ 復(fù)肉刑 ” 論 ? 劉頌認(rèn)為恢復(fù)肉刑存在三個(gè)非常重要的理由： ? 恢復(fù)肉刑，能夠解決死刑太多和生刑太輕的問(wèn)題。 第六節(jié) 張斐 ? 一、 “ 以理統(tǒng)法 ” 與 “ 以禮率律 ” ? 1， 1理 ” 是法的靈魂，法是 “ 理 ” 的體現(xiàn)， ? “ 理 ” ： “ 形而上 ” 的 “ 道 ” 的范疇的概念， ? “ 法 ” 或 “ 律 ” ： “ 形而下 ” 的 “ 器 ” 的范疇的概念。 ? 其二、刑本簡(jiǎn)直 第五節(jié) 杜預(yù) ? 四、 “ 律以正罪名，令以存事制 ” ? “ 律 ” 是指關(guān)于如何定罪量刑的法律。 司馬氏集團(tuán)的本質(zhì) 第四節(jié) 嵇康 ? 四、阮籍 ? 阮籍思想發(fā)展的三個(gè)階段 ? 阮籍反禮樂(lè)、反禮樂(lè)君子、無(wú)君論 ? 五、鮑敬言 ? 暴力征服說(shuō) ? 君主是一切罪惡的根源 ? 無(wú)君無(wú)臣 第五節(jié) 杜預(yù) ? 杜預(yù)簡(jiǎn)介 ? 一、納理入律、立法合一 ? 網(wǎng)羅法意，格之以名分 ? 二、 “ 文約而例直，聽(tīng)省而禁簡(jiǎn) ” ? 律學(xué)、經(jīng)學(xué)不同 —經(jīng)義與法律不同 ? 原因：其一、便于守法；其二、便于執(zhí)法 第五節(jié) 杜預(yù) ? 三、立法 “ 必審刑名 ” ? 刑名 ” 是規(guī)定犯罪與刑罰的一般原則。 ? （三）主張恢復(fù)肉刑 第五章 魏晉南北朝時(shí)期的法律思想 ? 一、歷史條件分析： ? 大分裂 ? 大融合 ? 大南移 ? 二、文化特點(diǎn)： ? 名教、名法之治、玄學(xué)、律學(xué) 第一節(jié) 曹操 ? 一、 “ 治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先 ” 名法之治 ? 重刑法：歷史原因 ? 重禮教：措施 – 整風(fēng) 第一節(jié) 曹操 ? 二、 “ 惟才是舉 ” 與 “ 選明達(dá)法理者使持典刑 ” ? 曹操先后三次下令求賢、司馬懿出山 ? 選明達(dá)事理者使持典刑 第一節(jié) 曹操 ? 三、賞罰分明與以法治軍 ? 削發(fā)代首 第二節(jié) 諸葛亮 ? 一、審勢(shì)立法，厲行法治 ? 批駁大赦 ? 二、 “ 科教嚴(yán)明，賞罰必信 ” 第二節(jié) 諸葛亮 ? 諸葛亮的法治思想在執(zhí)法方面主要表現(xiàn)如下幾個(gè)方面 ? “ 賞善罰惡 ” ? “ 執(zhí)法必信 ” ：揮淚斬馬謖 ? “ 刑不擇貴 ” ：人人平等的觀念 ? “ 刑不枉縱 ” ：罪刑相當(dāng) 第三節(jié) 王弼 ? 一、 “ 名教本于自然 ” 說(shuō) ? 上德、下德 ? 二、無(wú)為而治論 ? 君主無(wú)為 ? 愚民政策 ? 反對(duì)繁法酷刑 第四節(jié) 嵇康 ? 背景分析 ? 一、 “ 越名教而任自然 ” 說(shuō) ? 思想的矛盾 ? 思想的本質(zhì)：矛頭直指司馬氏集團(tuán) ? 二、 “ 以 《 六經(jīng) 》 為蕪穢，以仁義為臭腐 ” 第四節(jié) 嵇康 ? 三、 “ 刑本懲暴，今以脅賢 ” ? 人類制定法律，利用刑罰，本來(lái)是用它懲罰暴惡的，但是，在魏晉時(shí)期，刑罰卻被用作殘害賢良的工具。 ? （二）主張恢復(fù)井田制，以抑制豪強(qiáng)兼并。 ? 二、重德化 ? 三、明刑罰 ? 四、用賢才 第七節(jié) 仲長(zhǎng)統(tǒng) ? 一、人事為本，天道為末 ? 天道與天之道 ? 天道與人事無(wú)關(guān)：二祖數(shù)子 ? 歷史治亂論 第七節(jié) 仲長(zhǎng)統(tǒng) ? 二、教化為本，刑罰為輔 ? 教化為本：要使國(guó)家長(zhǎng)治久安，主要靠德教，而不能靠刑罰。 第五節(jié) 王充 ? 一、批判君權(quán)神授和天罰論 ? 批判君權(quán)神授：天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告、君權(quán)神授 ? 批判天罰： “ 用刑非則寒、施賞則溫 ” ? 論述：秦攻趙、孔子天罰 第五節(jié) 王充 ? 二、主張德刑并用，反對(duì)專任刑罰 ? 文武張?jiān)O(shè)、王霸雜用 ? 三、法律觀上的命定論 ? 用 “ 天道自然 ” 的觀點(diǎn)直接解釋社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為一切社會(huì)現(xiàn)象也決定于 “ 自然 ” 。 ? 所謂 “ 原心定罪 ” 是指根據(jù)人的主觀動(dòng)機(jī)、意圖、愿望來(lái)確定其是否有罪。他們所推崇的 “ 法治 ” 有兩大特點(diǎn)： ? 維護(hù)君主專制 法治的實(shí)質(zhì) ? 實(shí)行嚴(yán)刑峻法 —重刑 第一節(jié) 秦始皇與李斯 ? 四、實(shí)行文化專制 —焚書(shū)坑儒 ? 五、尚賢思想評(píng)價(jià)法律思想的矛盾 第二節(jié) 賈誼 ? 一、 “ 民為國(guó)本 ” 和 “ 攻守異勢(shì) ” 說(shuō) ? （一）民為國(guó)本 ? （二）攻守異勢(shì) : ―詐力 ” 、 “ 仁義 第二節(jié) 賈誼 ? 二、禮法結(jié)合，以禮為主 ? 重禮 ? 重法 ? 三、 “ 黥劓之罪不及大夫 ” 的特權(quán)思想 第三節(jié) 劉恒（漢文帝） ? 一、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，輕徭薄賦 ? 二、約法省刑，去嚴(yán)除苛 ? （一）廢除收孥相坐法 ? （二）廢除誹謗妖言法 ? （三）廢除肉刑 ? 三、嚴(yán)于律己，虛懷納諫 第四節(jié) 董仲舒 ? 儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因： ? 原因分析：歷史、文化、個(gè)人 第四節(jié) 董仲舒 ? 一、 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 與 “ 一統(tǒng)紀(jì) ” ? 大一統(tǒng)：天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授 ? 獨(dú)尊儒學(xué) :官學(xué) ? 二、三綱五常說(shuō) ? 先秦儒家 ―君君、臣臣、父父、子子 ” ? 孟子：臣事君，子事夫， 妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，天之道。 第四章 秦漢時(shí)期的法律思想 ? 第一節(jié) 秦始皇與李斯 ? 第二節(jié) 賈誼 ? 第三節(jié) 劉恒（漢文帝） ? 第四節(jié) 董仲舒 ? 第五節(jié) 王充 ? 第六節(jié) 王符 ? 第七節(jié) 仲長(zhǎng)統(tǒng) 第一節(jié) 秦始皇與李斯 ? 一、廢除分封制，實(shí)行郡縣制 統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建制國(guó)家 第一節(jié) 秦始皇與李斯 ? 二、維護(hù)極端君主專制 ? 司法、立法、行政 第一節(jié) 秦始皇與李斯 ? 三、崇尚 “ 法治 ” ，推行嚴(yán)刑峻法 ? 秦始皇是法家 “ 以法治國(guó) ” 主張的信奉者和實(shí)踐者。 ? 第二，韓非法制觀參與了以義務(wù)為本位的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的造就。 ? 第三， “ 刑無(wú)等級(jí) ” 在內(nèi)涵和價(jià)值取向上與近代資產(chǎn)階級(jí)的 “ 刑無(wú)等級(jí) ” 和法律面前人人平等絕對(duì)不是等量齊觀的口號(hào)。 分析： ? 第一， “ 刑無(wú)等級(jí) ” 首先是一個(gè)在用刑執(zhí)法問(wèn)題上尊君的口號(hào)。 ? 從定分止?fàn)幍慕嵌日撌龇ㄖ蔚谋匾? 第五節(jié) 商鞅 ? 三、實(shí)行法治的方法 ? 法 ? 信 ? 權(quán) —尊君而令行 第五節(jié) 商鞅 ? 四、 “ 刑無(wú)等級(jí) ” 、以吏為師、依法為教 ? 一教、一刑、一賞 ? 分析 第五節(jié) 商鞅 ? 五、重刑思想與 “ 以刑去刑 ” ? （一）重刑思想 ? 商鞅的重刑思想包含以下兩個(gè)意思： ? 在賞賜與刑罰的關(guān)系上，更加注重刑法的作用。 第五節(jié) 商鞅 ? 二、實(shí)行法治的必要性 ?