【正文】 中國法律思想史 導言 ? 一、中國法律思想史研究對象 ? 中國歷史上不同階級、階層、社會集團及代表人物的法律思想的內(nèi)容、本質(zhì)、特點、作用、演變的過程和發(fā)展規(guī)律。 ? 夏商周 奴隸社會法律思想 ? 春秋戰(zhàn)國 奴隸社會到封建社會過渡階段 ? 秦漢、魏晉南北朝、隋唐 封建社會由初期到逐步成熟 ? 宋元、明清 —封建社會的衰退時期 ? 鴉片戰(zhàn)爭 中國近代法律思想的發(fā)展 二、學科辨析 ? 與法制史的關(guān)系 關(guān)系 與區(qū)別 —對象 ? 法學基礎(chǔ)理論 —對象方向不同 三、學習目的 ? 積極和消極 ? ，提高維護社會主義法制的自覺性 政治與法制有著根本的聯(lián)系 ? 周公 “ 我不可不監(jiān)于嚇，亦不可不監(jiān)于有殷 ” ? 李世民。 ? 擴大我們的知識面 第一章 夏商西周時期的法律思想 ? 社會條件 ? 經(jīng)濟基礎(chǔ) 國有制、井田制 ? 階級基礎(chǔ) —兩大對立階級 ? 政治基礎(chǔ) 宗法和分封制結(jié)合 ? 意識形態(tài) 神權(quán)思想 第一節(jié) 夏商時期的神權(quán)法思想 一、夏朝的法律思想 —開始使用神權(quán) “ 有夏服于天命 ” 、 “ 致孝于鬼神 ” 、“ 有扈士威侮五行。今恭行天罰 ” 。 二、商朝法律思想 ? 神權(quán)觀 —血緣依據(jù) ? “ 殷人尊神 ,率民以失神 ” 、 “ 天命玄鳥，降而生商 ” 玄鳥：燕，商族圖騰。 ? 刑罰觀 ? 商代桀 ,有夏多罪 總結(jié) （一）崇尚暴力，專講刑殺，而不任德教 （二）篤信上帝，專事鬼神，而不注重人事 第二節(jié) 周公對夏商神權(quán)思想的繼承與發(fā)展 ? 一、 “ 明德慎罰 ” 思想 ? “ 明德慎罰 ” 思想的由來 ? 神權(quán) －－－ ” 天休于寧王，興我小邦 ” ? 天命轉(zhuǎn)移－－敬天保民－－以德配天－－明德慎罰 第二節(jié) 周公對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展 ? “ 明德慎罰 ” 思想的內(nèi)容和實質(zhì) ? ? 勤政、惠民、裕民和任賢 ? “ 一沐三捉發(fā) ,一飯三吐哺 ,起以侍士 ,猶恐失天下之士 ” ? ? 刑當其罪 ? “ 人有小罪 ,非眚 ,乃惟終 ,有罪厥小 ,乃不可不殺 。乃有大罪 ,非終 ,既盜極厥罪 ,時乃不可殺 ” 區(qū)分故意和過失 ? “ 要囚 ,服念五六日至于旬時 ” 慎重斷案； ? “ 文王罔敢知于茲 ,僅文王之孫 ,其勿誤于庶獄 ” 王獄訟之事不可亂加干涉； ? 重視教化 第二節(jié) 周公對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展 ? 二、 “ 禮治 ” 思想 ? 周禮的來源與內(nèi)容 ? 經(jīng)國家 ,定社稷 ,序民人 ,利后嗣 ? 道德仁義 ,非禮不成 ,教訓正俗 ,非禮不備 ,分爭辨訟 ,非禮不決 ,君臣上下 ,非禮不定 ,宦學事師 ,非禮不親 … 第二節(jié) 周公對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展 ? ‖禮治 ” 的基本原則 ? 、 “ 親親 ” 原則 ? 由來 =分封 + 宗法 ? 內(nèi)容 :父慈、子孝、兄友、弟恭 ? ―尊尊 ” 原則 ? 內(nèi)容 : 下級服從上級 ? 不以親親害尊尊 第二節(jié) 周公對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展 ? 、 “ 禮不下庶人，刑不上大夫 ” 第二節(jié) 周公對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展 ? 三、周公 “ 明德慎罰 ” 與 “ 禮治 ” 思想的影響 ? “ 周穆王時期的 《 呂刑 》 、儒家思想的源頭 第二章 春秋時期的法律思想 ? 生產(chǎn)力發(fā)展 ? 經(jīng)濟制度 ? 政治制度 ? “ 春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù) ” ? 自然科學知識發(fā)展 二、特點 ? 民神關(guān)系發(fā)生變化 ? 禮法關(guān)系發(fā)生變化 ? 刑罰與德教關(guān)系發(fā)生變化 第一節(jié) 管仲 ? 管仲（ ?公元前 645年） 漢族，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上 (今安徽潁上 )人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“ 春秋第一相 ” ，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主。尊王攘夷 第一節(jié) 管仲 ? 一、 修舊法，擇其善者而從之 ? 禮、儀、廉、恥 ? 批判刑不可知 任用賢能 ? 二、 行政法面 做內(nèi)政而寄軍令 四民分居定業(yè) ? 三、經(jīng)濟制度改革 令順民心 ? 政之所興，在順 民心 ，政之所廢，在逆 民心 ? 犯有地牧民者，務(wù)在四時，守載倉稟，國多財，則遠者來，地辟舉則民留處。 ? 孔子就稱贊管仲說： “ 管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭發(fā)，左開衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了。 ” 第二節(jié) 子產(chǎn) ? 子產(chǎn)（？～公元前 522）春秋時政治家。復姓公孫，名僑。鄭州新鄭縣人。公元前554年任鄭國卿后，實行一系列政治改革，承認私田的合法性，向土地私有者征收軍賦；鑄刑書于鼎，為我國最早的成文法律。他主張保留 “ 鄉(xiāng)校 ” 、聽取 “ 國人 ”意見，善于因才任使，采用“ 寬孟相濟 ” 的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。 第二節(jié) 子產(chǎn) ? 一、注重人事，厲行改革 ? 指導思想 ? 改革方面 ? 從 “ 作封洫 ” 到 “ 作丘賦 ” ? ３、人事方面 ? 天道遠 ,人道邇 ,非所及也 ? 政如農(nóng)工，日夜思之，思其始而成其終。 第二節(jié) 子產(chǎn) ? 二、鑄刑書，公布成文法 ? 公元前 536年，子產(chǎn)把所制定的新刑律鑄在鼎上，公布于眾。這是中國法律史上一件具有重大意義的改革。 第二節(jié) 子產(chǎn) ? 三、以 “ 寬 ” 服民和以 “ 猛 ” 服民 ? 所謂 “ 寬－－－ “ 修德 ” 懷柔的一手， ? 所謂 “ 猛 ” －－－是指暴力鎮(zhèn)壓。 第三節(jié) 老子 ? 老子（傳說前 600年左右 —前 470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 厲鄉(xiāng)曲仁里 (今河南省相傳生活在春秋時期。老子著有 《 道德經(jīng) 》 ，是道家學派的始祖，他的學說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學于老子。在道教中，老子是一個很主要的神仙，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。 第三節(jié) 老子 ? 一、崇尚自然法 ? （一）自然－－不加任何干涉的自然而然 第三節(jié) 老子 ? （二）道法 ? “ 道 ” 首先是指萬物的本源 ? 規(guī)律性－－獨立而不改，周行而不殆 ? 普遍而無私－－天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 ? ４、最高的準則 ? ５、無往不勝的力量－－不爭而勝、不言而善應(yīng)、不召而自來 第三節(jié) 老子 ? 二、抨擊人定法 ? 抨擊人定法 ? 抨擊人為的 “ 禮 ” 與 “ 德 ” 。 第三節(jié) 老子 ? 三、無為而治、小國寡民與息訟思想 ? 老子的 “ 無為而治 ” 的具體內(nèi)容，主要有以下幾點： ? 統(tǒng)治者：三去（ 奢、甚、泰）暴政、暴斂、戰(zhàn)爭 ? 被統(tǒng)治者：三絕 第四節(jié) 孔子 ? 孔子 (前 551年 9月 28日～前479年 4月 11日 )名丘，字仲尼，兄弟排行第二 ,所以也有人稱之為“孔老二”。春秋后期魯國人，漢族。公元前 551年 9月 28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前 479年 4月 11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年 72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地 第四節(jié) 孔子 ? 一、 “ 禮 ” 與 “ 仁 ” 相結(jié)合的思想 ? （一） “ 禮 ” ? 孔子所說的 “ 禮 ” ，是指廣義的 “ 禮 ” ，它包括西周以來所形成的整套典章制度和禮儀習俗，其基本內(nèi)容是以血緣關(guān)系為紐帶，以“ 君君、臣臣、父父、子子 ” 為核心的宗法等級制度。 ? 修訂內(nèi)容： 正名、禮樂征伐自天子出主張父子相隱、反對鑄刑鼎。 第四節(jié) 孔子 ? （二） “ 仁 ” ? 孔子所說的 “ 仁 ” ，是指人民的一種精神狀態(tài)和道德觀念。 “ 仁 ” 作為一種道德觀念，仍然是以西周以來的宗法倫理道德為基礎(chǔ)。 ? 其一，愛人。 ? 其二、在政治關(guān)系中的 ――― 忠恕 ? 其三、愛人是由等級 ? 其四、具有強制力 第四節(jié) 孔子 ? （三） “ 禮 ” 與 “ 仁 ” 的結(jié)合 ? 以仁來充實禮，周禮是最完善的倫理規(guī)范和制度，仁是最完美的倫理觀念和品德，仁是禮的精神實質(zhì)，禮是仁的形式表現(xiàn)?？思簭投Y以為仁，復禮是仁的目的，而仁是復禮的手段，兩者互為因果，以維持宗法等級制度。 第四節(jié) 孔子 ? 二、 “ 德主刑輔 ” 思想 ? 其一、先富后教，斂從其薄。 ? 其二、先教后刑：齊之以刑，道之以德，齊之以禮，有恥且格 ? 其三、寬猛相濟：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠 ? 其四、反對人殉制度 問人不問馬。禮之用，和為貴。 ? 其五、中庸思想 中和、用中，無過而無不及。 第四節(jié) 孔子 ? 三、 “ 為政在人 ” ? 其一、人存政舉。人亡政息 ? 其二、身正令行 第四節(jié) 孔子 ? 總結(jié)：人高于法，禮高于法，德高于法。 ? 孔子的法律學說對我國古代法律思想的發(fā)展，影響最為深遠。他注重倫理，并構(gòu)建了以“ 仁 ” 為核心的龐大的思想體系，為我國古代倫理主義的法律文化奠定了思想基礎(chǔ)。 ? 同時，孔子的法律思想具有兩面性，既有精華，也有糟粕。我們對孔子的法律思想要進行細致的研究，這樣才有助于我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。 第三章 戰(zhàn)國時期的法律思想 第一節(jié) 墨子 ? 一、 “ 兼相愛，交相利 ” ? 天下人若兼相愛，則強不欺弱，眾不劫寡，富不侮貧 ? 比較孔子的愛人和墨子愛人的區(qū)別 ? 墨子這種 “ 兼愛 ” 主張體現(xiàn)了小生產(chǎn)者希望彼此能互助互利的愿望，也包含了小生產(chǎn)者反對剝削和壓迫的積極因素。 第一節(jié) 墨子 ? 二、法律起源論與刑賞論 ? （一）法律起源論 ? 墨子意識到國家與法律有密切的關(guān)系。有了國家組織以后，國君為了統(tǒng)一政令，為了 “ 一同天下之義 ” ，就需要 “ 發(fā)憲布令 ” 、設(shè)置刑罰，這樣法律就產(chǎn)生了。這種法律起源論，也是從 “ 兼相愛、交相利 ” 思想出發(fā)的。是力圖使 “ 兼相愛、交相利 ”的原則能夠上升為國策與法律，以便用國家強制力自上而下的貫徹實施。 第一節(jié) 墨子 ? （二）法的本質(zhì)與作用 ? 法的本質(zhì) ? 由國家制定并公布于眾的成文法。 ? 法的作用 ? 墨子很重視法與刑賞的作用，認為國家制定法律和設(shè)置刑賞的目的，就在于獎勵善良 ,制止兇暴 ,以維護社會秩序。 第一節(jié) 墨子 ? （三）立法原則 ? 法天 ? 利民 ? （四）司法原則 ? 賞必當賢，罰必當暴 ? 殺人者死，傷人者刑 ? 重罰盜賊 ? 依法定罪 第二節(jié) 孟子 ? 一、性善論 ? 人生來就是仁、義、禮、智等善良的道德觀念。 第二節(jié) 孟子 ? 二、仁政思想 ? （一）仁政思想產(chǎn)生的歷史背景 ? （二）仁政的內(nèi)容 ? “ 制民之產(chǎn) ” ? 不違農(nóng)時，保護生產(chǎn) ? 主張減輕租稅，反對橫征暴斂 第二節(jié) 孟子 ? 三、民貴君輕說與暴君放伐論 ? （一）民貴君輕說 ? （二）暴君放伐論 第二節(jié) 孟子 ? 四、 “ 尊賢使