【正文】 真正的走入大眾的時(shí)間還不長，對于網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體相互關(guān)系的確立與維護(hù)還有待時(shí)間的驗(yàn)證，人們處在這種現(xiàn)實(shí)社會向虛擬社會的轉(zhuǎn)型當(dāng)中，一切還沒有適用過來，新型的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立也就有一定的難度。[11]2000年12月8日《全國人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》獲得通過。由于互聯(lián)網(wǎng)本身發(fā)展的不成熟，缺少一套相應(yīng)的規(guī)范體系，網(wǎng)民在上網(wǎng)時(shí)高度的自我卷入，所以在不太友好的氣氛中，不道德的行為就會表現(xiàn)出來。很多網(wǎng)民之所以在網(wǎng)上膽大妄為，是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)的言行不需負(fù)任何的責(zé)任。二、口令設(shè)置和數(shù)據(jù)加密，所謂口令設(shè)置就是對一些重要的軟件和文檔實(shí)行口令保護(hù)，同時(shí)也可以用加密技術(shù)對郵件保密以防止非授權(quán)者閱讀，這能給你的郵件加上數(shù)字簽名從而使你的收信人可以確信郵件是你發(fā)來的。一、防火墻和過濾技術(shù)，這種技術(shù)在防止網(wǎng)民接受色情和暴力信息，防御網(wǎng)絡(luò)病毒時(shí)是非常有效的。比如，網(wǎng)絡(luò)黑客大多數(shù)是處于對網(wǎng)絡(luò)安全的挑戰(zhàn)。三、網(wǎng)絡(luò)道德失范的對策研究網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術(shù)發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡(luò)的安全水平遠(yuǎn)不夠成熟，解決技術(shù)上的難題是網(wǎng)絡(luò)面臨的首要問題。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成最主要和關(guān)鍵的因素是網(wǎng)絡(luò)中缺少行為的引導(dǎo)和監(jiān)督機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體不需要對自己的言行負(fù)責(zé)，再加上網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)中的自主道德意識存在問題，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在此起到了一種推波助瀾的作用。所以，“他律道德”在網(wǎng)絡(luò)空間就很難形成。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來為自己辨護(hù)。然而在網(wǎng)絡(luò)空間，個(gè)體在很大程度上避免了與現(xiàn)實(shí)社會的直接對話，責(zé)任之外的其他人很難對不道德的行為采取相應(yīng)的道德措施。當(dāng)個(gè)體觸及社會的規(guī)范及他人的利益時(shí)，他必須承擔(dān)相應(yīng)的社會壓力和自我良心帶來的拷問，也就是必須考慮到道德成本的問題。在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于個(gè)體“現(xiàn)實(shí)身份”的喪失和“平等身份”的獲得，將不再受到原有社會規(guī)范的影響，因此，網(wǎng)民可以自由表達(dá)自己的意見和感受。當(dāng)人們處在現(xiàn)實(shí)社會時(shí)，總是生活在一定的社會和文化規(guī)范（包括風(fēng)俗習(xí)慣，法律和組織規(guī)則等）中，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則對個(gè)體具有普遍的約束力。他律的道德標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。（二）難以形成“他律道德”“他律道德”是指人們在進(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，受到自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配和制約。再加上人們的注意力轉(zhuǎn)移到網(wǎng)上的內(nèi)容，而不是自己的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及態(tài)度，這種自我卷入的水平很高，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則和個(gè)體的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)對個(gè)人行為的監(jiān)督顯得無能為力。當(dāng)用匿名的方法引發(fā)被試的去個(gè)性化狀態(tài)時(shí)，與可識別的實(shí)驗(yàn)條件相比，被試在有關(guān)色情問題的討論中明顯的使用猥褻語言。津巴多()認(rèn)為，去個(gè)性化狀態(tài)最大限度地降低了自我觀察和評價(jià)意識；降低了對社會評價(jià)的關(guān)注，因而通常的內(nèi)疚、羞愧、恐懼和承諾等行為控制力量都被削弱，從而使壓抑行為外露的閾值降低，使人表現(xiàn)出社會不允許的行為，促使了不道德行為的增加。最初心理學(xué)家對去個(gè)性化的研究是采用匿名的方法（這與網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境很相似），使個(gè)體意識不到自己與他人的差別，這時(shí)個(gè)體的行為很少受個(gè)性的支配，而傾向于跟整個(gè)群體的行為保持一致。去個(gè)性化是指個(gè)人的自身同一性意識下降，自我評價(jià)和控制水平降低的現(xiàn)象。在缺少一種評價(jià)機(jī)制的條件下，大多數(shù)人會選擇前者。網(wǎng)絡(luò)這個(gè)精彩的世界在消除現(xiàn)實(shí)身份差別的同時(shí)，為了尋求表達(dá)提供了豐富的空間。心理學(xué)的研究表明，人有自我表現(xiàn)的需要。在網(wǎng)絡(luò)的安全性挑戰(zhàn)中，有的黑客入侵別人的網(wǎng)站并非為了錢財(cái)和蓄意破壞，而是為了尋找刺激，顯示才能與技巧，以滿足一個(gè)人的成就感，在網(wǎng)絡(luò)這種個(gè)性化的環(huán)境中，黑客對難度越大，越有刺激性和挑戰(zhàn)性的目標(biāo)特別想發(fā)起攻擊。現(xiàn)社會中擁有技術(shù)和金錢優(yōu)勢的個(gè)人和集團(tuán)對網(wǎng)絡(luò)實(shí)行強(qiáng)行控制，有可能導(dǎo)致技術(shù)強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，這對于知識產(chǎn)權(quán)的維護(hù)和通信自由都極其有害，也就由所謂的網(wǎng)絡(luò)“平等”造就了事實(shí)上的“不平等”。對網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度將會決定你在網(wǎng)絡(luò)中的地位，通常初學(xué)者（菜鳥）會受到老練網(wǎng)蟲的輕視?？梢赃@么認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)“平等身份”對網(wǎng)絡(luò)道德的維護(hù)是及其不利的。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的分離使得現(xiàn)實(shí)的人與網(wǎng)絡(luò)的人存在一種悖論：網(wǎng)絡(luò)或多或少的導(dǎo)致了一種人格和自我意識的分離。面對網(wǎng)絡(luò)，“平等身份”的獲得實(shí)際上是以一種“身份的喪失”為代價(jià)的?！霸诰W(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗”。所以，如果缺少必要的道德約束和自主的道德意識，網(wǎng)民的行為很可能會處于一種失控狀態(tài)。而發(fā)送多少，發(fā)給多少人電子郵件，發(fā)送的形式和內(nèi)容完全取決于發(fā)郵件的人。同時(shí)它也能引起足夠的混亂。這些環(huán)境因素增加了道德意識的弱化。”[8]互聯(lián)網(wǎng)這種“虛擬社會”對個(gè)人而言是很難控制的。計(jì)算機(jī)專家吉米在互聯(lián)網(wǎng)，有很多的因素會導(dǎo)致一些人血壓升高，火冒三丈。心理學(xué)的研究表明，環(huán)境能夠影響我們的行為。其道德判斷具有主觀性，是道德發(fā)展水平趨于成熟的主要標(biāo)志。目前，之所以在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中會出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象主要是基于以下的兩個(gè)原因：弱化的“自律道德”和難以形成“他律道德”。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)空間里，自覺做到自律而“不逾矩”。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及行為主體的匿名隱蔽特點(diǎn)，大大削弱了社會輿論的監(jiān)督作用，使得道德規(guī)范所具有的外在壓力和效用明顯降低。（4）養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神“慎獨(dú)”意味著人在獨(dú)處而沒有任何外在的監(jiān)督和控制下，也能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則。值得同學(xué)們警惕的是，沉迷于網(wǎng)絡(luò)尤其是游戲已成為近年來青少年刑事犯罪率升高的重要原因之一。（3）自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)適度的上網(wǎng)對學(xué)習(xí)和生活是有益的，但長時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)對人的身心健康有極大損害。網(wǎng)絡(luò)交往要做到誠實(shí)無欺，不應(yīng)該通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行色情、賭博活動，更不能侮辱、誹謗他人。（2）健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往網(wǎng)絡(luò)已成為一種人際交往的媒介和工具。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)工具獲取最新信息，使之成為提高自己學(xué)習(xí)能力的重要工具。~~~~網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們在網(wǎng)絡(luò)生活中為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用和擴(kuò)展。教育他們擺正上網(wǎng)心態(tài)，消除獵奇心理，以免肆無忌憚，沒有約束。我國網(wǎng)絡(luò)心理教育的目的應(yīng)當(dāng)定位于培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民的心理自主性、主體發(fā)展性，塑造與完善大學(xué)生網(wǎng)民現(xiàn)代化的、真善美和諧統(tǒng)一的“網(wǎng)絡(luò)健康人格。此外，從技術(shù)角度控制和過濾違法與有害信息，積極推動“反黃”、“反黑”等過濾軟件的研發(fā)和推廣，趨利避害，從技術(shù)上阻斷消極東西的侵蝕，無疑也是一條行之有效的思路和辦法。此后，各種具體的法規(guī)、政策相繼頒布施行，初步結(jié)束了我國在互聯(lián)網(wǎng)管理方面無章可循、無法可依的局面。近年來，我國加快了互聯(lián)網(wǎng)法律、法規(guī)、政策的制定步伐。目前，世界上許多國家高度重視互聯(lián)網(wǎng)立法工作，建立了比較豐富和逐步完備的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)體系。建立和擴(kuò)展互聯(lián)網(wǎng)生存和發(fā)展需要的基本秩序環(huán)境，僅靠道德的力量是不夠的，還必須用法治來保證，以技術(shù)作監(jiān)控。校園文化集中體現(xiàn)全體成員共同的價(jià)值觀念，它像一根無形的紐帶，聯(lián)結(jié)著全體成員，其長期形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣，實(shí)際上是一種潛在的物質(zhì)力量，可以激勵學(xué)生不斷進(jìn)取，能夠“幫助在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)和傳播民族文化和地區(qū)文化以及國際文化和歷史文化”，［９］能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)文化的消極影響起著抑制作用，形成科學(xué)的人生觀、道德觀和價(jià)值觀，自覺抵制和消除種種不良因素，尋找到健康向上的文化生活，從而達(dá)到其教化、陶冶作用。今天我們重提、重塑人文精神，強(qiáng)調(diào)的是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神，是作為仁慈博愛倫理的人道主義和以人為價(jià)值中心、價(jià)值原點(diǎn)和最高價(jià)值的唯人主義，是倡導(dǎo)和建構(gòu) “以人為本”的思想理念，是把人作為“目的”而不是“手段”，重視人的生命和生活，關(guān)懷人的價(jià)值和使命，關(guān)照人的精神和信仰，真正確立起人在思想政治教育中的中心地位，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。這也許正是網(wǎng)絡(luò)道德教育的立足點(diǎn)和歸宿，是德育走出困境的一個(gè)切入點(diǎn)。這種個(gè)人同他自己關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問題。德育工作要迎接網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和模式，“必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。后喻文化是一種“傳統(tǒng)支配現(xiàn)在”的社會，年輕人的生活聽從長老籌劃安排，他們的生存任務(wù)就是保存和復(fù)制傳統(tǒng)；而前喻文化則是一種“將來支配現(xiàn)在”的社會，是一個(gè)屬于年輕人的社會，長者要向年輕人學(xué)習(xí)，并永遠(yuǎn)保持年輕人的心境。三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題對策1．更新教育觀念，培養(yǎng)主體意識美國人類文化學(xué)專家瑪格麗特發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸，是地位提高了的奴隸，但仍然是奴隸，因?yàn)闆Q定奴役的?既不是順從，也不是艱苦勞動，而是處于純粹工具的地位，人退化到物的境地?”。這跟道德上的提高，不能相提并論。但技術(shù)的進(jìn)步常常與道德的進(jìn)步出現(xiàn)“二律背反”，“人類道德行為的平均水平，至今仍沒有提高。網(wǎng)絡(luò)信息的無限豐富強(qiáng)烈地刺激著人們的感官，極大地拓展了人們的視野和思維。［５］無怪乎不少學(xué)生走進(jìn)了多元化的誤區(qū)，即只認(rèn)同現(xiàn)實(shí)而不批判現(xiàn)實(shí)，只有事實(shí)、功利，沒有價(jià)值批判和道德批判的是非、善惡之辯，對傳統(tǒng)的道德認(rèn)識形成沖擊，逐漸失去道德判斷的理性基礎(chǔ)而滑向道德虛無，甚至為網(wǎng)絡(luò)犯罪行為提供理論支持，同流合污。網(wǎng)絡(luò)社會本身是一種離散結(jié)構(gòu)，缺乏統(tǒng)一性，由此導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德的多源性。而對多種道德標(biāo)準(zhǔn)，很難用原有現(xiàn)實(shí)社會的道德標(biāo)準(zhǔn)對網(wǎng)絡(luò)行為作出判斷，甚至放棄對網(wǎng)絡(luò)行為的道德判斷。而網(wǎng)絡(luò)社會里，由于信息內(nèi)容具有地域性，信息傳播方式卻是超地域和全球性的，形成了“多元并列”的道德結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種不同道德意識、道德觀念和道德行為間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合。這些問題的根源正是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的印證。而網(wǎng)絡(luò)提供給網(wǎng)民的不僅是一塊“公共空間”，更有一塊“私密的空間”，這里，交往不再需要真實(shí)身份，無數(shù)個(gè)體演變成數(shù)字化符號，不受他人的監(jiān)督，道德只能依靠內(nèi)心信念這一支力量維系，傳統(tǒng)規(guī)范的約束力就會減少，容易出現(xiàn)倫理上的不規(guī)范行為，甚至有人把網(wǎng)絡(luò)世界視為“道德的真空”，認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)世界只有能力的高低，沒有道德上的善惡?，F(xiàn)實(shí)社會中，由于人們的交往面比較狹窄，一定意義上可以說，每個(gè)人都生活在熟悉的人際環(huán)境里。受網(wǎng)絡(luò)的影響，不少大學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)、自我封閉，在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生緊張、冷漠、孤僻、情感缺乏的心理，甚至拋棄對倫理、道德、價(jià)值、信仰等精神中真善美的追求，產(chǎn)生自我評價(jià)降低、責(zé)任感缺乏、價(jià)值失范、信仰危機(jī)、欺詐等心理，致使人格畸變。這種沉迷，會進(jìn)一步造成大學(xué)生現(xiàn)實(shí)社會的，進(jìn)而導(dǎo)致人性異化和人格障礙。這些沉迷在虛擬世界的學(xué)生，常常感到現(xiàn)實(shí)社會中自我的渺小和無助，往往陷入痛苦的深淵不可自拔。在這種虛擬的環(huán)境中，部分大學(xué)生陷入其中，難以自拔，淪為數(shù)字化、機(jī)器化、工具化的存在，甚至染上“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥”。那是一塊誰也無法控制的自由意識的伊甸園。4．道德人格的偏常和人性異化網(wǎng)絡(luò)在為人類打開一個(gè)自由馳騁的新空間的同時(shí)，也營造著一個(gè)數(shù)字化生存的空間。因此，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的大學(xué)生往往會產(chǎn)生道德失范的意識和行為，產(chǎn)生大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德感的弱化。［２］在網(wǎng)上，由于人與人之間沒有傳統(tǒng)社會的人際、法律、道德、輿論的約束，亦不需要面對面地打交道，上網(wǎng)的人往往缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個(gè)人欲望，日常生活中被壓抑的人性中假、惡、丑的一面，會在這種無約束或低約束的狀況下得到釋放宣泄。貝克爾在《虛擬身份：想像的自我》一文中通過對網(wǎng)絡(luò)行為主體的大量分析可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：數(shù)據(jù)網(wǎng)是由所有的虛擬身份組成的。在網(wǎng)絡(luò)社會中，一組代碼，一個(gè)角色符號，便成了身份的維持物，每個(gè)人都成了自我生存的中心。盡管大學(xué)生也在扮演著不同的角色，他們卻不必遵守現(xiàn)實(shí)社會中角色扮演的規(guī)則，沒有必須履行的角色義務(wù)，可以隨心所欲地扮演自己理想的“自我”，把虛擬的角色當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的角色，容易導(dǎo)致人際距離疏遠(yuǎn)，直接交流減少，行為主體麻木，人情趨于冷漠，進(jìn)而演化為對現(xiàn)實(shí)情感的麻木以及正義感和道德感的缺失，甚至最基本的事實(shí)和道德判斷能力的喪失。但在網(wǎng)絡(luò)世界交流中，人與人之間的交往不是面對面的，實(shí)實(shí)在在的交往，而是通過E－mail、博客等各種網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行的間接的“人—機(jī)—人交往”。然而交往方式的改變常常導(dǎo)致人的諸多方面的相應(yīng)改變。久而久之，還會把錯(cuò)誤的倫理道德傾向帶到現(xiàn)實(shí)生活中，容易對現(xiàn)實(shí)世界的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生排斥與抵觸心理。多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的社會現(xiàn)實(shí)又會使政府、學(xué)校甚至社會傳統(tǒng)一直灌輸?shù)牡赖掠^念僅僅成為人們眾多道德選擇中的一種，而社會道德的主要規(guī)范一直所起的支配性作用則可能消失，導(dǎo)致的道德評價(jià)失范最終必然導(dǎo)致行為主體道德選擇迷惘和價(jià)值取向紊亂。此間，不同國家、民族間文化與道德沖突必然出現(xiàn)。一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題表現(xiàn)1．道德認(rèn)知的沖突和價(jià)值紊亂與傳統(tǒng)社會的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點(diǎn)與趨勢。網(wǎng)絡(luò)所形成的虛擬化社區(qū)呈現(xiàn)著一種“數(shù)字化”生存方式，網(wǎng)絡(luò)社會日益凸現(xiàn)的“黃色風(fēng)暴”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“人際疏離”、“情感沖突”、“信息霸權(quán)”等道德失范問題不容忽視。新技術(shù)善的使用，給人類生活帶來巨大的福利；它的惡的使用，有可能給人類生活的方方面面帶來巨大的災(zāi)難。在網(wǎng)絡(luò)社會中，如果只有少數(shù)人從我做起、從小事做起的嚴(yán)格自律，網(wǎng)絡(luò)社會就不可能有一個(gè)文明的道德面貌。而道德自律是一個(gè)自我約束、自我提升的過程，實(shí)現(xiàn)這一過程的關(guān)鍵，是人人從我做起。而網(wǎng)絡(luò)主體是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的實(shí)際創(chuàng)造者和制定者，又是網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐、道德行為的主體，更是一切網(wǎng)絡(luò)行為的道德評價(jià)者，是道德進(jìn)步的推動力量。網(wǎng)絡(luò)并不是倫理道德的主體，網(wǎng)絡(luò)倫理的主體仍然是人，也就是利用電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)用戶。網(wǎng)絡(luò)的道德主體仍然是現(xiàn)實(shí)社會中的人。這里的外部制裁包括技術(shù)手段的和法律的制裁。網(wǎng)絡(luò)社會由于其虛擬性、間接性、開放性和自主性的特點(diǎn)，使得道德自律實(shí)施的難度加大。因此，我們應(yīng)整合傳統(tǒng)倫理資源，繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，并將之引入網(wǎng)絡(luò)倫理中，使傳統(tǒng)道德文化修身為本的思想在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)道德教育中的價(jià)值更加凸現(xiàn)。這意味著，在傳統(tǒng)社會中形成的道德及其運(yùn)行機(jī)制在信息社會中并不完全適用。三、解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的基本思路。這時(shí)就要求網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身要不斷提高并能夠?qū)σ恍┢茐男缘某绦蚪o予修復(fù)，但這種此消彼長的運(yùn)動過程是無限的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、各種程序軟件等都是由專門的網(wǎng)絡(luò)專家們設(shè)計(jì)出來的，一種可能是，為人類造福的這些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、程序軟件可能由于網(wǎng)絡(luò)理念、本身就具有缺陷，可能會給黑客們留下“后門”，給用戶帶