【正文】 化區(qū)域，即一個(gè)區(qū)域的人們，依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化節(jié)區(qū)域形態(tài)。常言說(shuō)，一方水土養(yǎng)活一方人。同時(shí)，在迎親路上，也粘貼方形紅紙引路。男方家庭所有門均貼紅色喜慶對(duì)聯(lián)。所有幫忙人員，均以一根紅色布條系于衣上。上書：“恭賀新禧”、“XXX禮洋若干、禮物(品名)若干”字樣。辦喜事時(shí)，男方女方均設(shè)酒席以待來(lái)賓，中午不得吃米飯。此時(shí)，新郎官須做賊一次，“偷走”岳父家?guī)ё炱魑镆患?茶具、茶壺、酒壺等，寓意是，要生一個(gè)帶把的來(lái)，即生兒子)至此，結(jié)婚儀式大致結(jié)束。新郎官須在上食品的托盤上放紅包，以示感謝大廚)，仍有大廚把飯菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同時(shí)，陪酒的人，多以讓新郎喝醉為目的進(jìn)行敬酒。新郎新娘持四種綠色蔬菜、禮饃(即一個(gè)一斤以上的大蒸饃，上面裝飾紅色喜慶點(diǎn)飾)，順結(jié)婚時(shí)原路，返回娘家。返回后，由長(zhǎng)親陪同，到鄉(xiāng)鄰家拜會(huì)，鄉(xiāng)鄰均有紅包還禮，多少視親疏而定。今天多為買的。舊時(shí)，女孩在娘家，單是做的千層底納花鞋子，往往一包袱。至親是衣服和鞋子，稍遠(yuǎn)，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。第二天一早，新娘應(yīng)做飯，端給雙親食用，以示孝敬。窗外多有聽(tīng)房的人。枕頭內(nèi)裝有紅棗、花生、桂元、五谷等，寓意是早生貴子。到晚上，鬧房人離開后，由婆婆鋪床(意為父母為兒子媳婦安臵好家庭了)，年高有德的女性長(zhǎng)親(也有的是司儀)撒帳。中間還有開箱看嫁妝環(huán)節(jié)。男方鬧房正式開始。飯后，男方封紅包給女方送親客、押轎孩、送飯人，押轎孩紅包稍重。新式的，是男方備席，迎親客與送親客陪新娘吃飯)。然后，洗臉，由小姑（婆家妹端洗臉?biāo)慌?，?nèi)臵硬幣若干，新娘象征性濕手，摸取摸取硬幣，然后，封紅包一個(gè)給小姑，以示謝意。不少地方，在這個(gè)時(shí)間，用難以洗去的顏色涂抹公公婆婆臉上，以示取鬧。新娘邁芝麻桿與柏樹燃的火，以示不得帶進(jìn)邪祟。一般在好時(shí)(吉祥時(shí)辰)前到男方家行禮。下車時(shí)，由男方長(zhǎng)親送紅包或禮品，接新娘下車。帶嫁妝(棉被、沙發(fā)、電視、冰箱、車輛等時(shí)尚用具及全套床上用品，包括臉盆、盆架等生活用品。路上，遇十字路口、橋或其他迎親車時(shí)拋擲，以辟邪)，與男方，男方娶客(與嫁客同)以還有押轎男童二人（多為至親子弟）、送飯人（視女方鄉(xiāng)鄰多少而定，一般三五十人為常事。男方持里脊肉(至少帶2根帶肋骨，名為禮條或離娘肉)、饅頭等禮物迎親，坐席，外有司儀放炮催妝三次。該晚上，男方休息時(shí)，需找?guī)讉€(gè)男性兒童陪睡，叫壓床，以示早生男子。這是最隆重的禮節(jié)了。含義是早生貴子，夫婦白頭偕老及喜慶吉祥。如被褥，需要新棉花、新表新里，請(qǐng)年高有德有兒女的賢惠女性鄉(xiāng)鄰，用紅色棉線，雙線縫紉。一般結(jié)婚時(shí)，男方備好新房，女方陪嫁多為家俱、電視、摩托等常用生活用品。結(jié)婚前，男方備辦好結(jié)婚禮物，送女方家，正式確定結(jié)婚的日期，商定結(jié)婚的規(guī)格。五、送好。主要有肉、饅頭。定親后，男女雙方經(jīng)常走動(dòng)。定親時(shí)，男方到女方家做客。衣服若干套，首飾若干，現(xiàn)金若干。互換男女年庚，即生辰八字。若吃飯，主食應(yīng)吃面條，以示拉扯成親之意。農(nóng)村尚有奉雞蛋茶的習(xí)俗。如男方同意，備紅包一個(gè)，有現(xiàn)金200元以上，取雙數(shù)，交女方。男方備茶飯相迎。男女雙方?jīng)]有什么異義后，可約時(shí)間讓雙方家長(zhǎng)及子女見(jiàn)面。(其實(shí)，門當(dāng)戶對(duì)，還有另外一層含義：雙方家境、文化背景相似或互補(bǔ)，有益于新人將來(lái)生活。結(jié)婚禮俗一、提親。在一個(gè)個(gè)“花轎婚禮”“馬車婚禮”“窯洞婚禮”上，人們依然可以感受到中原地區(qū)舊時(shí)婚俗的古樸和傳統(tǒng) 中原婚嫁禮俗最早出現(xiàn)在古代對(duì)偶婚末期和個(gè)體婚初期，至西周時(shí)期趨于完善，逐步形成納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”。諸如“自行車婚禮”“水下婚禮”“熱氣球婚禮”“馬車婚禮”“公交婚禮”“冰上婚禮”“游艇婚禮”“蹦極婚禮”等名目各異的婚禮方式，令人眼花繚亂，具有鮮明的時(shí)代特色。時(shí)下，中原婚俗文化處于不斷的演進(jìn)變異之中，婚慶市場(chǎng)日漸繁榮，婚禮的花樣更是層出不窮。貼喜字、坐花轎、拜天地、鬧洞房等由中原地區(qū)起始的傳統(tǒng)儀禮，流傳至今，趨向全國(guó)，展現(xiàn)出一幅幅鮮活生動(dòng)的風(fēng)情畫卷。青年男女的終身大事多數(shù)是“父母之命、媒妁之言”。第三篇：中原婚姻文化中原地區(qū)的婚姻文化探討中原地區(qū)的婚俗文化，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，以其多姿多彩的文化內(nèi)涵，深深扎根于國(guó)人的社會(huì)生活之中?！胺畱颉笔亲畹讓拥乃囆g(shù)，是憤怒的藝術(shù)，更是時(shí)代的藝術(shù)。他一生創(chuàng)作劇本６０余部，人稱“樊戲”。其中影響最大的，當(dāng)屬樊粹庭為陳素真創(chuàng)作的《凌云志》、《義烈風(fēng)》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。中原戲曲經(jīng)歷了三個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展階段。因?yàn)橘N近生活，所以容易為觀眾接受。那時(shí)正是黨號(hào)召城市青年上山下鄉(xiāng)，我就抓住了這個(gè)主題：城市知識(shí)青年王銀環(huán)下鄉(xiāng)與勞動(dòng)人民結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉(xiāng)們朝夕相處。楊蘭春（著名劇作家）：我經(jīng)常遇到這樣的提問(wèn)：“《朝陽(yáng)溝》為什么能在短短的七天里連寫帶排就上演了？”我覺(jué)得跟我在登封市大冶鎮(zhèn)曹村一帶的生活經(jīng)歷有關(guān)系。尤其是豫劇長(zhǎng)期以來(lái)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基調(diào)，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個(gè)中國(guó)，甚至影響波及港澳臺(tái)及海外華人世界。而河南由于長(zhǎng)期以來(lái)久居全國(guó)的政治中心，加上儒家哲學(xué)中重政治的思想意識(shí)根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺(jué)的政治意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。尤其是面臨著在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的藝術(shù)“同化”現(xiàn)象，人們對(duì)“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意識(shí)不斷增強(qiáng)，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應(yīng)、去發(fā)現(xiàn)，而不是去扭轉(zhuǎn)戲曲藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律；如何使作為藝術(shù)商品的戲曲藝術(shù)根據(jù)它自身在文化市場(chǎng)的運(yùn)作中所得到的種種信息反饋去調(diào)節(jié)、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產(chǎn)保存完美無(wú)損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀(jì)發(fā)生在清末民初的“戲曲改良”運(yùn)動(dòng)至今的近一百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也是人們?cè)诮窈蟮膽蚯母锕ぷ髦惺紫葢?yīng)該嚴(yán)肅考慮和面對(duì)的問(wèn)題。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價(jià)值是其他包括號(hào)稱“國(guó)粹”的京劇藝術(shù)在內(nèi)的諸多地方性劇種所不能代替的。石磊：大凡一個(gè)民族藝術(shù)品種的誕生，與它植根于這個(gè)民族群體所賴以生存的社會(huì)條件、地理環(huán)境之上的群體意識(shí)、群體性格、習(xí)慣，特別是民族群體的文化，包括心理結(jié)構(gòu)和審美心理定勢(shì)，有直接關(guān)系，蘊(yùn)藏著諸多歷史文化信息。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說(shuō)是來(lái)自于中原文化傳統(tǒng)的哺育。它導(dǎo)致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。我主觀認(rèn)為，河南戲有濃厚的鄉(xiāng)土味，生活氣息，一直就是這個(gè)味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨(dú)樹一幟。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。對(duì)擁擠在這里的人們來(lái)說(shuō)，這里是他們精神的圣土、歡樂(lè)的殿堂，他們對(duì)戲曲有著近乎虔誠(chéng)的熱愛(ài)和依戀。河南戲，因把握住了平正暢達(dá)的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認(rèn)同和“瘋狂般地?fù)碜o(hù)”。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無(wú)辜的嫂嫂坐監(jiān)。我以為，豫劇的藝術(shù)不在于情節(jié)題材的花樣翻新，觀眾要聽(tīng)的是最原始、最貼心的感情。說(shuō)它土，土得可愛(ài)，令人想緊緊擁抱，說(shuō)它俗，卻一點(diǎn)不空泛。鄭傳寅：豫劇生機(jī)蓬勃，活力無(wú)限，信手拈來(lái)盡是自然口語(yǔ)，尋?，嵤?，沁人心脾。我們一般認(rèn)為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。魏明倫（中國(guó)戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名劇作家）：不得不承認(rèn)，在當(dāng)今中國(guó)地方戲市場(chǎng)中，豫劇是個(gè)特殊的個(gè)案，不但在河南，而且在全國(guó)都有著廣泛的市場(chǎng)。無(wú)論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調(diào)的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關(guān)照著普通百姓的好惡愛(ài)恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結(jié)晶。黃土里長(zhǎng)出了梆子腔——中原戲曲以質(zhì)樸自然取勝“黃土厚，黃土黃，黃土里長(zhǎng)出了梆子腔。臺(tái)灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關(guān)系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內(nèi)的中原音韻之正聲。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結(jié)構(gòu)、套曲結(jié)構(gòu)、管門板眼以及樂(lè)器形制、樂(lè)隊(duì)建制等，均與宋大曲有相似之處。在研究過(guò)程中查閱到了不少的資料，其中有關(guān)臺(tái)灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關(guān)系的論述。這是豫劇獨(dú)有的驕傲，也是一個(gè)非常值得研究的課題。２０世紀(jì)９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區(qū)域雖然有所萎縮，但其分布區(qū)域之廣，專業(yè)劇團(tuán)之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實(shí)的“大哥大”，就連寶島臺(tái)灣也活躍著一支國(guó)光劇團(tuán)豫劇隊(duì)。石磊（河南省藝術(shù)研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說(shuō)豫劇是全國(guó)性的大劇種，一點(diǎn)也不夸張。尤其是享譽(yù)神州的豫劇，從１９８４年起，在全國(guó)的專業(yè)劇團(tuán)數(shù)量即達(dá)２３９個(gè)，流行區(qū)域則有２２個(gè)?。ㄊ?、區(qū)），包括上座率、經(jīng)濟(jì)自給率、從業(yè)人數(shù)和觀眾覆蓋面等在內(nèi)，當(dāng)今的豫劇確已名副其實(shí)地成為我國(guó)最大的地方戲品種。２００６年第一批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的是豫劇、曲劇、越調(diào)等１０個(gè)劇種；２００７年２月，進(jìn)入河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個(gè)劇種。馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬(wàn)歷之后的４００余年間，先后在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在或流行過(guò)的各類戲劇品種即有近８０個(gè)，其中戲曲劇種６０多個(gè)，最終形成了以豫劇、曲劇、越調(diào)為主體，大平調(diào)、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調(diào)、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數(shù)十個(gè)劇種，在中原大地爭(zhēng)奇斗艷。該劇是根據(jù)張漱石的《夢(mèng)中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學(xué)價(jià)值?！?；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書院多年，著有《寸田詩(shī)草》，袁枚為之序，稱其為“詩(shī)中雄伯”。履恒工詩(shī)，著有《夢(mèng)月巖詩(shī)集》２０卷。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現(xiàn)存最早的豫西調(diào)劇本?？滴跫仔邕M(jìn)士，官至戶部侍郎。清代河南也出現(xiàn)了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等?！泵鞔幽线€有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。此時(shí)，朱元璋之孫、周定王長(zhǎng)子朱有瞛在開封寫出了《誠(chéng)齋樂(lè)府》，收有３１種雜劇，明（明明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區(qū)，興起了俗曲、小調(diào)，如“瑣南枝”“傍妝臺(tái)”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。這一時(shí)期，河南的“中州調(diào)”，也是雜劇重要的腔系之一。鄭廷玉熟悉社會(huì)生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，對(duì)元代的社會(huì)生活、市井百態(tài)進(jìn)行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)價(jià)值與審美價(jià)值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽(yáng)）人，他的雜劇無(wú)論思想性還是藝術(shù)性，都達(dá)到相當(dāng)高的水平，為元代一大家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所