【正文】 形象的自我展示。詩(shī)詞力避字句重復(fù)，尤忌重韻，而散曲卻以此見長(zhǎng)。用韻較密，一韻到底，平仄可以通押?？梢栽黾右r字在曲調(diào)規(guī)定之外自由添加的字。元代王實(shí)甫在《董西廂》的基礎(chǔ)上又將其改編成雜劇《西廂記》。實(shí)際上是規(guī)模宏偉的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)或詩(shī)體小說。約五萬(wàn)言。南宋羅燁《醉翁談錄》記金代董解元把它改編成大型說唱文學(xué)樣式《西廂記諸宮調(diào)》。這些主張充實(shí)了散文的寫作內(nèi)容，是對(duì)方苞“義法”說的補(bǔ)充和發(fā)展。姚鼐是桐城派理論的集大成者，他提倡“義理”、“考證”、“辭章”三者相互為用。論文以“法”為主，主張模仿古人的“神”（指文法高妙）“氣”（文章氣勢(shì)），“音節(jié)”和“字句”。他要求文章形式服從內(nèi)容，語(yǔ)言“清真正雅”和“雅潔”，去掉“冗辭”，直到“一字不可增減”。方苞首先提出“義法”主張。多用張弛結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合手法。注重在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫人：詳寫戰(zhàn)前謀劃，詳寫主動(dòng)得勝方。注重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的智謀。三大戰(zhàn)役都是以弱勝?gòu)?qiáng)的火攻，但官渡之戰(zhàn)是燒糧草；赤壁之戰(zhàn)是燒戰(zhàn)船；夷陵之戰(zhàn)是燒營(yíng)盤。十四、章回體小說的形式特點(diǎn)：分章敘事；分回標(biāo)目；每回故事相對(duì)獨(dú)立；前后勾連，首位相接；全書構(gòu)成統(tǒng)一整體。與柳永、周邦彥因聲制詞。他善于用聯(lián)想思維和藝術(shù)通感得到不同心理感受連綴在一起，表現(xiàn)某種特定的心理感受；又善于側(cè)向思維寫景狀物，虛處傳神，意境清空。姜的詞往往以冷香、冷云、冷月、冷楓、暗柳、暗香等衰落、枯敗、陰冷的意象群來(lái)創(chuàng)設(shè)幽冷悲涼的詞境，表現(xiàn)詞人浪跡江湖時(shí)的凄涼凄苦，孤獨(dú)寂寞的人生感受。他常常將自我的人生失意和對(duì)國(guó)事的感慨與詠物融為一體，寫得空靈蘊(yùn)藉，寄托遙深。更擅長(zhǎng)近體詩(shī)，其中七律尤為人所推重。陸游反對(duì)雕琢，更反對(duì)追求奇險(xiǎn)。陸游的詩(shī)，一般來(lái)說，概括性和抒情性很強(qiáng)，而故事性則比較薄弱。第二，善于用最平常最簡(jiǎn)練的生活化的語(yǔ)言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。十一、李清照詞的藝術(shù)特點(diǎn)，善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界、。善于運(yùn)用多種修辭手段，寫景抒情更為形象生動(dòng)。元代方面又以杜甫為“一祖”，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人為“三宗”，明確提出“一祖三宗”之說，揭示了江西詩(shī)派的源流。南宋初年，呂本中作《江西詩(shī)派宗社圖》，首列黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人，下附詩(shī)人20余人。語(yǔ)言上雅俗結(jié)合。多用賦體，豐富了詞的表現(xiàn)手法，吸收辭賦和駢文的長(zhǎng)處。擅長(zhǎng)寫作描寫離別與羈旅之情的詞。八、柳永對(duì)詞的貢獻(xiàn)柳永的詞集名《樂章集》，有詞200多首，堪稱是宋代第一位專業(yè)詞人。官調(diào)音律的限制也不像雜劇那樣嚴(yán)格。七、南戲的體制特點(diǎn)在劇本結(jié)構(gòu)上無(wú)固定出數(shù)、長(zhǎng)短自由，少則幾出、多則幾十出。工于言情，多局限于歌舞愛情的追懷思念，尤其是對(duì)相見無(wú)緣的萍、蓬、鴻、云四位歌女的苦戀，處處流露出惆悵傷感的情調(diào)常借夢(mèng)境抒情，在綜緲幽微的夢(mèng)境里，捕捉那更深、更細(xì)、更微妙的心靈顫動(dòng)善于運(yùn)用不同的構(gòu)思方法表現(xiàn)相似的題材，多用情景互寸的手法。這三句本是描寫相思詩(shī)句，但王國(guó)維卻用以表現(xiàn)“立志——苦索——頓悟”的治學(xué)三境界，它巧妙地運(yùn)用了三句中蘊(yùn)含的哲理意趣，把詩(shī)句由愛情領(lǐng)域推彈到治學(xué)領(lǐng)域，賦予了它以深刻的內(nèi)涵。第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。請(qǐng)你寫出這三重境界。其唱和詩(shī)集名《西昆酬唱集》。李商隱體——綿密富麗。代表人物是林浦、潘閬以及“九僧”。王禹偁早年作有不少諷喻詩(shī)，如《對(duì)雪》等。代表人物是徐鉉與王禹偁。戲劇語(yǔ)言本色當(dāng)行。善于塑造各種性格鮮明的人物形象，通過強(qiáng)烈的戲劇沖突來(lái)揭示人物的性格特征，運(yùn)用行動(dòng)描寫，心里刻畫和角色語(yǔ)言創(chuàng)造等方法。二、元曲四大愛情劇關(guān)漢卿《拜月亭》 王實(shí)甫《西廂記》 白樸《墻頭馬上》 鄭光祖《倩女離魂》三、關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合。全劇只能由正末或正旦一人主唱。在音樂上，一折只采用一個(gè)官調(diào)下的一套曲詞演唱。末分正末、副末、外末、小末等。每折相當(dāng)于今天的一幕。２７、神韻說：“神韻”即風(fēng)神韻味，清初王力禎極賞唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》“沖淡”、“自然”、“清奇”和南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“妙悟”、“興趣”之說，提倡“興會(huì)”“神到”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，要求詩(shī)歌有幽靜淡遠(yuǎn)境界和含蓄雋永語(yǔ)言。晚唐溫、李的風(fēng)情韻致及時(shí)代傳奇曲折變化的戲劇性。２６、梅村體：吳偉業(yè)的詩(shī)體風(fēng)格。其宗旨是“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用。因此，其詩(shī)文表現(xiàn)除“幽深孤峭”的風(fēng)格。但他們不滿公安派鄙俚、輕率、淺露的流弊。２４、竟陵派：繼公安派之后，以湖北武陵人鐘惺、譚元春為首的一個(gè)文學(xué)流派。表現(xiàn)了一定的創(chuàng)新精神。２３、公安派：是晚明時(shí)期受李贄影響而出現(xiàn)的一個(gè)反復(fù)古的文學(xué)流派。２２、唐宋派：是嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的一個(gè)散文復(fù)古流派。后七子繼承前七子的文體主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模。２１、后七子：也叫嘉靖七子，是嘉靖中期以李攀龍、王世貞為首，繼前七子之后重新倡導(dǎo)復(fù)古的文學(xué)流派。２０、前七子：也叫弘正七子，它是明代弘治、正德年間以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的一個(gè)復(fù)古主義文學(xué)流派，其成員有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。他們作詩(shī)強(qiáng)調(diào)宗唐法杜。１９茶陵派：指明前期成化弘治年間以湖廣茶陵人李東陽(yáng)為首的一個(gè)詩(shī)歌流派。這四部小說被明末著名通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍稱為“四大奇書”，這一稱謂一直沿用至今。17“演義”即“歷史演義”：即用通俗的語(yǔ)言和章回體形式，將歷史演變、戰(zhàn)興廢、朝代更替等基本的歷史題材組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想，道德觀念和美學(xué)理想的小說。1元末四大傳奇：又稱“四大南戲”，是元末明初《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲作品的并稱，簡(jiǎn)稱：“荊劉拜殺”。1元詩(shī)四大家：指元代中期虞集、楊載、范梈，揭傒斯四人，并稱“虞楊范揭”。元代以后，則將敷衍奇聞異事題材的小說、戲曲（先是雜劇，后是南戲）稱為傳奇。裴铏的小說集野稱《傳奇》。1傳奇：是傳述奇聞異事的意思。以其主要代表“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）都是臺(tái)閣重臣而得名。他融匯漢魏樂府以及李白、杜甫、李賀等人的長(zhǎng)處，以氣勢(shì)雄健的奇思幻想突破了元代中期詩(shī)歌雅正平穩(wěn)的風(fēng)格，給人以清新的感覺。江湖詩(shī)人大多是落第文人，他們浪跡江湖，彼此以山人、名士相標(biāo)榜，這些詩(shī)人的品節(jié)較雜，不少人奔走于權(quán)貴之門，或干渴以求進(jìn)或獻(xiàn)詩(shī)而招養(yǎng)，但也有關(guān)心現(xiàn)實(shí)，憂憤國(guó)事之人，例如戴復(fù)古、劉克莊。南宋后期杭州書商陳起刻印當(dāng)時(shí)一百零九位詩(shī)人的作品，合稱《江湖集》。它在東南沿海地區(qū)發(fā)育成熟，最早出現(xiàn)于浙江溫州（舊名永嘉），故又稱“溫州雜劇”“永嘉戲曲”。講究字句聲律的作詩(shī)方法和野逸清廢的詩(shī)風(fēng)，內(nèi)容狹窄，以描寫身邊眼前的山林景物來(lái)表示自己的清高脫俗。又因?yàn)樗麄兌际菓c嘉（今浙江溫州）人，所以又稱（永嘉四靈）”。四靈詩(shī)派：指徐照（字靈日軍）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號(hào)靈秀）四個(gè)詩(shī)人。他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴?，用詞來(lái)抒發(fā)愛國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。誠(chéng)齋體的藝術(shù)特征是活潑自然，饒有情趣，詩(shī)人每每從平常的事物中敏銳的捕捉到富有情趣的瞬間，并用淺近自然的語(yǔ)言把他的所見所聞表現(xiàn)出來(lái)?！敝信d四大詩(shī)人：南宋前中期出現(xiàn)了“中興四大詩(shī)人”即陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤，均以詩(shī)歌擅名天下，其中陸游影響最大，楊萬(wàn)里、范成大二家次之，尤袤作品則較少。蘇軾在眾多門生和崇拜者中，最欣賞和重視黃、秦、晁、張四人。蘇梅：北宋詩(shī)人蘇舜欽與梅堯臣的并稱，蘇詩(shī)趨向粗獷豪邁，梅詩(shī)則委婉閑淡，他們矯正西昆體之弊，與歐陽(yáng)修一道開辟了宋詩(shī)的新格局。四、論述題：（任選一題）（40分）《西游記》的人物分析（孫悟空，豬八戒）《紅樓夢(mèng)》的人物分析（賈寶玉，林黛玉，薛寶釵）第三篇：古代文學(xué)名詞解釋西昆體：西昆體因楊億編輯的《西昆酬唱集》而得名，它是宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派，歐陽(yáng)修說：“蓋自楊劉唱和，《西昆集》《行，后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體。”這種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由和個(gè)性的解放；3)從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來(lái)表達(dá)。生者可以死，死可以生。世間之事，非理所能盡釋，但一定都伴隨著情感旋律的抑揚(yáng)；2)從理想上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。湯顯祖的“至情”論湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個(gè)方面1)從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生。作為影響極大的主情之作，《牡丹亭》雖然表現(xiàn)出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格，但也必須看到，《牡丹亭》其實(shí)還未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)道德。正因如此，《牡丹亭》提出的反封建禮教、宣揚(yáng)個(gè)性解放、主張愛情自由的口號(hào)才更具有深刻的社會(huì)意義和思想意義，同時(shí)也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛情劇的思想和社會(huì)深度。在解決了生物欲望以后，才由此蘊(yùn)育了生死不渝的愛情。這雖然在現(xiàn)實(shí)生活中難以想象，卻生動(dòng)地體現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。她大膽爭(zhēng)取還魂復(fù)生，復(fù)生后更讓自己的叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的承認(rèn)。進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘更加大膽、癡情。然而，生存環(huán)境沒有給這種憧憬和渴望的實(shí)現(xiàn)提供任何條件，所以她只有到夢(mèng)中去尋找。①杜麗娘出生在名門大家，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束。第三，作者著意營(yíng)造和描繪自由愛情實(shí)現(xiàn)的艱難歷程。首先，作者強(qiáng)調(diào)了雙方門第的差異，以反對(duì)將門第作為婚姻籌碼的封建意識(shí)。明末《燕居筆記》收《杜麗娘慕色還魂記》，故事人物和大體輪廓與《牡丹亭》相似，說明湯顯祖是依據(jù)話本的故事線索，參考六朝志怪小說的還魂故事改編而成。只是有的如愿以償，有的則功敗垂成。3.《牡丹亭》《牡丹亭》的題材來(lái)源是什么？湯顯祖作了哪些改造？① 取材：湯顯祖在《牡丹亭?題詞》中交代該劇的來(lái)源有：托名陶潛著的《搜神后記》卷四李仲文事，劉敬叔《異苑》卷八的馮孝將事，干寶《搜神記》卷十六的漢睢陽(yáng)王事。賈寶玉力圖超越于瑣碎的生活之外，反對(duì)以任何方式介入社會(huì)生活；杜少卿則是將自己置身于瑣碎的人類生活中，盡一己之力去挽救頹世。賈寶玉厭世、棄世，反對(duì)以任何方式介入社會(huì)生活，杜少卿則堅(jiān)持融入俗世，他關(guān)心非常具體、非常實(shí)際的社會(huì)問題，他從社會(huì)責(zé)任感出發(fā)來(lái)思考問題。2.《儒林外史》的諷刺特點(diǎn)、杜少卿人物形象及其與作者吳敬梓的關(guān)系 杜少卿與理想的人格形象（1）、反叛傳統(tǒng)與背棄時(shí)尚《儒林外史》中的杜少卿不僅是對(duì)傳統(tǒng)倫常觀念的挑戰(zhàn)，同時(shí)，也在挑戰(zhàn)著時(shí)代流行的文化觀念。如《青鳳》寫青鳳追求愛情而又羞澀膽怯的心理，頗有惟妙惟肖之妙。如《田七郎》中，環(huán)境描寫對(duì)成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用。它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫人物為主。（3）《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，而且還超越了它，具體表現(xiàn)在：首先是在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。這就是所謂“傳奇手法”。（1）在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)生活方面，無(wú)論在內(nèi)容的深度和廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇，取得了新的成就。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，原本意在反對(duì)明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。向來(lái)認(rèn)為屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、史槃等?！凹±碚f” “性靈說”三大詞派 陽(yáng)羨詞派 浙西詞派 常州詞派：明代戲曲文學(xué)流派。即在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，并用唐詩(shī)的格調(diào)將以上意圖落到實(shí)處。“格調(diào)說”：沈德潛有感于王士禛“神韻說”內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無(wú)縹緲，提出詩(shī)歌中的“格調(diào)說”加以匡正。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會(huì)性因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，而更多地注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言從而更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂功能。但他們偏執(zhí)的將“幽情單緒”“孤行靜寂”的境界當(dāng)作文學(xué)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作殷商奇僻險(xiǎn)怪，孤俏幽寒之路，縮小了文學(xué)的視野。他們提倡學(xué)古人的精神，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，這與單純?cè)谛问缴系敢u古風(fēng)有很大區(qū)別，客觀上對(duì)糾正擬古流弊有積極意義?！拘造`說】：竟陵派是稍后于公安派的文學(xué)流派。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，不必?cái)M古，應(yīng)用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真情實(shí)感。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兪呛惫踩耍史Q為公安派。唐宋派的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，唐宋派中成就最突出的是歸有光。代表人物有歸有光、王慎中、唐順之、毛坤等散文家。但后七子成員之間主張和創(chuàng)作風(fēng)格差異較大，并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。：指嘉靖、隆慶時(shí)期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫在內(nèi)的文學(xué)群體。不過，“前七子”的名稱是后來(lái)才起的，所以他們的文學(xué)活動(dòng)，不像“后七子”那樣帶有明確的集團(tuán)和宗派意識(shí)。成化、弘治年間，針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽(yáng)提出的了詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇糾正臺(tái)閣體文風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。：明初文學(xué)流派，代表人物李東陽(yáng)是湖南茶陵人，因而將這一流派稱為茶陵詩(shī)派。臺(tái)閣主要指當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣與翰林院，臺(tái)閣體的代表人物是臺(tái)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥。后乾隆大壽，四大徽腔進(jìn)京，于是花腔終于取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，雅部逐漸消歇。：馮夢(mèng)龍“三言”《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》凌濛初“二拍”《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》：侯方域、魏禧、汪琬 9.《鏡花緣》（李汝珍）：百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山：雅部指昆山腔，花部指京腔、秦腔等諸腔。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。賈政作為統(tǒng)治階級(jí)沒落貴族的代表，預(yù)示了這一階級(jí)的無(wú)能，同時(shí)也與具有某些新思想的寶玉形成強(qiáng)烈的對(duì)比。（6）、賈政他雖身為一名部員，卻才學(xué)平庸，毫無(wú)建樹，是位“道貌岸然”，“興趣索然”的正人君子的典型。殘酷無(wú)情的扼殺寶黛的愛情，以維護(hù)綱常禮教，而對(duì)賈璉的惡行卻置之不理。她是從出入賈家當(dāng)孫媳婦的地位熬過來(lái)的，因此見多識(shí)廣，精通世故，自言年輕時(shí)比王熙鳳還精明強(qiáng)干。她是作者傾注真心真情而塑造出的“真的人物”的典型。仗勢(shì)欺人，同時(shí)也忍受著放浪丈夫的欺負(fù)。（4）、王熙鳳她“嘴甜心苦，