【正文】 1）故患有所不避也。2．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（每句只畫(huà)兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（匈牙利裴多菲）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（孟子）生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。如“向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。排比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。對(duì)偶。比喻。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。明確： 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。7．孟子有一段話(huà)解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。5．為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 明確：孟子主張人性是善的?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁? 明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。1．文章開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)和熊掌有什么作用？ 明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。第一段主要采用的論證方法。這就起到了突出中心思想的作用。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。② 正反對(duì)比論證?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。全文旨意就在這一勸勉上。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。[教學(xué)步驟]一、導(dǎo)入：（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫(xiě)作特色。2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。八、布置作業(yè) 1．背誦課文。3．學(xué)生齊背課文。呼爾而與之。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。生。多媒體顯示： 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。②文中哪句話(huà)可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。奉：侍奉。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。非獨(dú)：不僅僅。茍得：茍且偷生 患：禍患，災(zāi)難。有甚于：比??更重要。)⑵注意節(jié)奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。）爾 不屑（xi232。i)宮室之美為（w233。⑴讀準(zhǔn)字音 不為(w233。1．默讀課文，對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。 孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。關(guān)于《孟子》 《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。[教學(xué)步驟]一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專(zhuān)訪(fǎng)了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。[教學(xué)方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。[教學(xué)重難點(diǎn)] 1．對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。2．訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志，這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。六、總結(jié)： 孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。圍繞“我心目中的孟子”這一話(huà)題，學(xué)生自由發(fā)言。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容？義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。這就起到了突出中心思想的作用。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。比喻：“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。四、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色。然后又運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義，就是喪失了“本心”。再?gòu)姆疵媾e例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見(jiàn)利忘義。第二段：舉例論證和正反對(duì)比論證先從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。1小結(jié)：本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。15．第2段第2句后邊的語(yǔ)句大多運(yùn)用了什么句式，有什么好處？ 運(yùn)用排比句式。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。14．課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。12．作者認(rèn)為這種作法如何？（作者認(rèn)為“此之謂失其本心“應(yīng)當(dāng)“可以止”。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢(qián)，正直的干部是寧死不為的。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。”那么“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？”這句話(huà)應(yīng)指前面的哪一句？富貴不能淫。為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？（孟子主張人性是善的?！肮驶加兴槐佟敝械摹盎肌敝甘裁矗浚ㄖ冈獾狡群?，遇到生命危險(xiǎn)等。3.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有