【正文】 得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。[教學步驟]一、導入：（師生齊背課文，然后導入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術。八、布置作業(yè) 1．背誦課文。3．學生齊背課文。呼爾而與之。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。生。多媒體顯示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。2．教師出示背誦練習，幫助學生背誦。方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。奉：侍奉。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。非獨：不僅僅。茍得：茍且偷生 患：禍患，災難。有甚于：比??更重要。)⑵注意節(jié)奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。）爾 不屑（xi232。i)宮室之美為（w233。⑴讀準字音 不為(w233。1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。 孟子主張“性善論”，他認為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。關于《孟子》 《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。宣王對他很客氣，可是也始終不用。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。[教學步驟]一、導語設計 中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。在教學中鼓勵學生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學生的思維能力，提升學生的思維品質(zhì)，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中習得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。[教學方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。[教學重難點] 1．對語句及中心的理解。2．訓練語言思維，強化朗讀背誦。其次，在教學中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的熏陶。六、布置作業(yè)請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心?！濉⒄n堂小結(jié)孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。孟子可謂高屋建 5 瓴。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。排比。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。對比。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。成果展示：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當?shù)?。全文的旨意就在這一勸勉上。(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。所以，“一簞食。②這位同學的看法有道理。學生提出的問題有：①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? ②本文分兩段，結(jié)構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎? 師生討論。2．難點突破，理解本文的主旨。(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。[教學步驟]一、師生齊背課文二、鑒賞孟子散文的說理藝術 1．理清論證思路，把握說理方法提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。2．理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構提綱。4．學生齊背課文。呼爾而與之。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。生。多媒體顯示：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。3．教師出示背誦練習。五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文1．學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。乞丐也不愿意接受。(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。(2)是：這種；這種做法?！芭c”通“歟”，語氣詞?！稗q”通“辨”，辨別。④此之謂失其本心。②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思 非獨賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉(3)翻譯下列句子。2．生問師答對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。6．請學生概括本文大意明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。今／為宮室之美／為之2(4)是／亦不可以已乎 4．學生齊讀課文。i)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w249。i)(2)為宮室之美為之(w232。3．教師點評。2．請兩名學生朗讀，其余學生評點。”從而謝焉，終不食而死。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！?2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人無有不善。“人性之善也。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。殺了夏明翰，還有后來人。(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。設計(三)多媒體顯示：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。[教學步驟]一、導語設計 設計(一)人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。鼓勵學生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。讓學生在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。教學難點理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。教學重點1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。2．了解孟子的道德主張，領會文章的思想內(nèi)涵。本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。課上以誦讀為主。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術特點。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。例：此之謂失其本心。例：直好世俗之樂耳 〔??何如〕??怎么樣。例：今王田獵于此。例：所欲有甚于生者。例：使人之所惡莫甚于死者。例：由是則生而有不用也。〔舍生而取義〕舍棄生命，堅持正義。例：暴未有以對也?！彩鼛祝ǎ戗巢畈欢?。（以下例句，課后補寫）〔無他〕沒有什么，沒有別的。②薦舉、選舉。例：舉欣欣然有喜色。例：猶且從師而問焉。例：今之樂猶古之樂也。例：相如奉璧奏秦王。②遵奉：例：近者奉辭伐罪?！卜睢尝俜铕B(yǎng)。②增益、好處。例：茍如君言，劉豫州何不遂事之乎？〔加〕①更加。例：故不為茍得也。（以上是練習中規(guī)定的詞，以下是補充的。②急速。③十分，很?！采酢尝賲柡?、嚴重。②現(xiàn)代。③欲望?！灿尝傧Ｍ⑾胍ǖ玫剑?。（如時間有富余，可以略提“王顧左右而言他”一事。至此，孟子仍不說出本意，卻先問齊王兩個“孰樂”，讓齊王自己說出“與眾樂樂”，這就等于承認了“與民同樂”的觀點；然后才滔滔不絕地論述“與民同樂”的必要性來。，善于借題，因勢利導。，可以確定為“國君必須與民同樂，才能王天下”，?這是孟子“樂以天下，憂以下”思想的體現(xiàn)。、教師檢查。第二層：兩幅不同的圖景：“不與民同樂”和“與民同樂”。上述要點都可以在討論中用啟發(fā)提問的方式，讓學生自己說出來，個別地方由教師作補充。②這段話的主體是兩幅形成強烈反差的圖景，孟子沒有指出造成這些圖景的原因，因為這是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的結(jié)果，因此盡管用的是敘述方式，但實質(zhì)上是議論性的。朱熹注為“窮”。③“舉疾首”的“舉”－－“舉”“俱”音近，義通，可訓“皆”，全都的意思。這句話可譯為“假如大王奏起音樂”。其余理由詳見“教學設想”。因上文兩次問“孰樂（ｌ232。）”－－這是下文的總領句。學生再齊讀一遍。第三課時一、檢查背誦?！俺颊垶橥跹詷??則王矣”這一部分。，教師檢查。這就為論述“與民同樂”作好了鋪墊。⑩“曰”至“不若與眾”－－孟子先不作答反而連續(xù)問齊王。⑨“可得聞與”－－意思是請對方繼續(xù)說下去，是一種禮貌的表示。⑧“今之樂猶古之樂也”－－孟子這樣說，似與孔子觀點不同，但他的意圖是要說明在王者與民同樂這一點上，古樂和今樂是沒有區(qū)別的?！跋韧踔畼贰保干瞎艜r代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齊時曾聽過《韶》樂）。⑥“王變乎色”－－齊王自知他的愛好并不高雅，這是他的心病，而莊暴泄其事于孟子，這使他感到慍怒和慚沮。⑤“他日，見（ｘｉ224?！笆鼛缀酢?，是“庶幾于治乎”的省文。問“如何”，提思是“好樂”好不好。據(jù)此可知莊暴是齊臣。）暴以好樂”－－也可以說成“王以好樂語暴”（齊王把喜愛音樂的事告訴了我）。①“莊暴見孟子”－－孟子在齊宣王（前341－－前324在位）時，曾一度齊客卿，莊暴因不知如何答對齊宣王“好樂”的說法，所以來問他。一、誦讀開頭至“不若與