【正文】 者也。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。殺了夏明翰，還有后來人。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（孟子）生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。一個(gè)反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。如“向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。排比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。對(duì)偶。比喻。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。明確： 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。對(duì)于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。5．為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 明確：孟子主張人性是善的?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么? 明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？ 明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。第一段主要采用的論證方法。這就起到了突出中心思想的作用。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。② 正反對(duì)比論證。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。全文旨意就在這一勸勉上。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。然后再?gòu)姆疵嬲f明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。[教學(xué)步驟]一、導(dǎo)入：（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)。八、布置作業(yè) 1．背誦課文。3．學(xué)生齊背課文。呼爾而與之。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。生。多媒體顯示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。奉：侍奉。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。非獨(dú)：不僅僅。茍得：茍且偷生 患：禍患，災(zāi)難。有甚于：比??更重要。)⑵注意節(jié)奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。）爾 不屑（xi232。i)宮室之美為（w233。⑴讀準(zhǔn)字音 不為(w233。1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。 孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。關(guān)于《孟子》 《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。[教學(xué)步驟]一、導(dǎo)語設(shè)計(jì) 中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。[教學(xué)方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。[教學(xué)重難點(diǎn)] 1．對(duì)語句及中心的理解。2．訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。）如：人的生命是珍貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量防止對(duì)自身的損害，對(duì)生命的威協(xié)。論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義；論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。你認(rèn)為其中的道理是什么？因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)７、本文主要論述了“舍生取義”的道理。如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)富平安誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。觀點(diǎn)：舍生取義詩(shī)句：⑴ 取義成仁今日事，人間遍種**⑵ 人生自古誰無死，留取丹心照汗青４、本文孟子用“舍生而取義”來表示他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這標(biāo)明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么？標(biāo)明了他怎樣的人生觀？文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才干達(dá)到“仁”的境界。（４０字內(nèi)）文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）２、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。㈡開放性試題：１、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自身做人的準(zhǔn)則，作為自身最高道德規(guī)范來追求。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。殺了夏明翰，還有后來人。（匈牙利?裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（孟子）生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。明確：氣勢(shì)充分，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。反問：一個(gè)反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”?！?道理論證。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)…比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們?！?正反對(duì)比論證：…生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。題① 比喻論證：……“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但假如兩樣不…能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。全文旨意就在這一勸勉上。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)…厚俸祿。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用…無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保管而不喪失。然后再?gòu)姆疵嬲f明，假如人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出……來；可是事實(shí)上，“義”超越了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)