【正文】 則??”這句話應(yīng)指前面的哪一句？討論并歸納：富貴不能淫。討論并歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故?！颈拘摹刻煨裕炝级?、齊讀第二段?！臼且嗖豢梢砸押酢渴?，此，這?！窘駷閷m室之美為之】第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。【鄉(xiāng)為身死而不】鄉(xiāng)，通“向”，以前。得，通 “德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。【奉】奉侍。萬(wàn)鐘：指 很厚的俸祿。六斛（h【不屑】因輕視而不肯接受，不愿意接受?！竞魻柖c之】沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。第二課時(shí)一．請(qǐng)學(xué)生研讀第二自然段，注意以下的重點(diǎn)詞語(yǔ)。通過(guò)正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結(jié)論。這個(gè)推理過(guò)程分兩步，第一步是通過(guò)對(duì)喜愛(ài)的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無(wú)“義”的事。9．提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善 心。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。6．提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。4．請(qǐng)學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說(shuō)出本文的中心論點(diǎn)是什么？ 明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”?！痉仟?dú)】不僅僅?！竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪?？ 【由是】按照這種方法?！臼埂考偃?，假使?！緪骸縲u4，厭惡，與“欲”相反。[所欲] “所”動(dòng)詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛(ài)的東西”。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。斥責(zé)了那些茍且偷生。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。題解孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容及步驟第一課時(shí)一、導(dǎo)入作者作品簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：。四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｈ牡闹家饩驮谶@一勸勉上。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐摹?1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密。例如有人不食“嗟來(lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?學(xué)生討論，明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)，把握說(shuō)理方法提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。③(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，?④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。對(duì)。表轉(zhuǎn)折，卻。接受。為：寧愿。(2)是：這種?！暗谩蓖ā暗隆?，恩惠，這里是感激之意。(1)“辟”通“避”，躲避。③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。②呼爾而與之，行道之人弗受。故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉(3)翻譯下列句子。今/為宮室之美/為之(4)是/亦不可以已乎三、疏通文意學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。)(4)所識(shí)窮乏者得我與?(yi w233。二、朗讀練習(xí)注意要點(diǎn)：字音：(1)不為茍得也(w233。教學(xué)難點(diǎn)：理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)語(yǔ)氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。本文語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦。某明星參加義演假唱……七、布置作業(yè)請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。前安徽省副省長(zhǎng)王懷忠因貪污巨額財(cái)產(chǎn)被槍決。1結(jié)合材料思考。)1孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的?★我的觀點(diǎn)：(只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可?！?論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義。你認(rèn)為其中的道理是什么?★ 因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)本文主要闡述了“舍生取義”的道理。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)?。?qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。B、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為?C、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。2)賢者能勿喪耳。(1)故不為茍得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也。(2)是故所欲有甚于生者。“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。六、中考鏈接：㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。(夏明翰)五、總結(jié)：孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。若為自由故，二者皆可拋。參考資料：：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。四、拓展探究在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響?！睹献印返奈恼抡Z(yǔ)言特點(diǎn)。反問(wèn)。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增?qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辨力量。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比。義比生更可貴。對(duì)偶。比喻。如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。2)呼爾而與之，行道之人弗受。明確：1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?明確：孟子主張人性是善的?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。3.“故患有所不避”“患”指什么?明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌。㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了。第一段主要采用的論證方法。這就起到了突出中心思想的作用。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。生和義比，義比生更可貴。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。① 比喻論證。如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失?？墒鞘聦?shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不避”的思想。解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn)，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：(見(jiàn)《教師用書》P442)魚在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。同理，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)㈠理清論證思路，把握說(shuō)理方法?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死?！睹献印飞⑽牡恼Z(yǔ)言特色。第二課時(shí)，掌握論證方法。七、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。是亦不可以乎?此之謂失其本心。向?yàn)樯硭蓝皇堋Ｊ枪?。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。多媒體顯示：魚，我所欲也。，幫助學(xué)生背誦。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。②文中哪句話可以概括全篇的主旨?明確：舍生而取義者也?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重。五、整體感知①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。例：所識(shí)窮乏者得我歟(3)一詞多義① 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)②得：故不為茍得也(得到)所識(shí)窮乏者得我歟(感激)③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)①之：呼爾而與之(代詞 他)為宮室之美(助詞 的)②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于 ：所欲有甚于生者(對(duì))萬(wàn)鐘于我何加焉(比)⑸翻譯重點(diǎn)句子。窮乏：貧窮。辨：辨別。避：躲避向：從前。已：停止、放棄。簞：古代盛飯用的圓竹器。⑴字詞注解補(bǔ)充：得兼：能夠同時(shí)得到。)茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(w249。i)之一簞(dān)食 一豆羹(gēng)蹴(c249。i)茍得也 為(w232。要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。三、朗讀課文，疏通文意。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。《孟子》跟《論語(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同?！睹献印肥窍惹刂T