【正文】 故。三．研讀本段、分析以下問(wèn)題：1．提問(wèn)：我們學(xué)過(guò)（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。已，停止，放棄。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng) 詞，這里是接受的意思。為，為（之)全句：從前為了 “禮義”寧死也不接受。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。【所識(shí)窮乏者得我與】所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。【何加】(有）什么益處。）四斗為一鐘。【萬(wàn)鐘】鐘：古代的一種計(jì)量器名?！觉頎枴坑媚_踐踏著。【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。【簞】古代盛飯用的圓竹器。最后進(jìn)一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，如果人們說(shuō)厭惡的沒(méi)有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來(lái)。10．分析本段是如何展開(kāi)論證的？本段首先由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的的的邏輯推理展開(kāi)分析論證。8．提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什么？ 討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。7．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。5．提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。【勿喪】不喪失（其本心）3．齊讀全段?！臼枪省恳虼?，由此可見(jiàn)。下文“使”義同?！净肌康溁?，災(zāi)難。[得兼] 同時(shí)得到【有甚于】比??更重要【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。二、正課1．朗讀課文。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。見(jiàn)利忘義的人。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。提出“舍生取義”的主張。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。五、布置作業(yè)第四篇：魚(yú)我所欲也教案魚(yú)我所欲也教學(xué)目的：知識(shí)：能力：、明白的翻譯文句 ，對(duì)比鮮明, 說(shuō)理透辟的論證方法德育：“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?學(xué)生討論，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。，理解本文的主旨。從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝?，即“羞惡之心”。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可得兼，舍生而取義者也。第二課時(shí)一、檢查背誦。四、布置作業(yè)：。乞丐也不愿意接受。②輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受。(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用。于：比。而：表修飾，不譯。為了。這種做法?！芭c”通“歟”，語(yǔ)氣詞?！稗q”通“辨”，辨別。④此之謂失其本心。蹴爾而與之，乞人不屑也。①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。(1)指出下列句中的通假字，并解釋。)停頓示例：(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。i)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w249。i)(2)為宮室之美為之(w232。第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課：由文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚(yú)我所欲也》。理解文意，理清論證思路。理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵?！遏~(yú)我所欲也》教案(二)教學(xué)目標(biāo)：積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文。某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服(只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫(xiě)出他具有怎樣的“心”?★文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。《魚(yú)我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我歟”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?★ 能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)?！?不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。★例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念?！?觀點(diǎn)：舍生取義詩(shī)句：(1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青本文孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。”文天祥所說(shuō)的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?★文天祥所說(shuō)話的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。(40字內(nèi))★文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。()A、分析論證 舉例論證 引用論證B、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證C、比喻論證 分析論證 引用論證D、比喻論證 分析論證 對(duì)比論證“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)：________________㈡ 開(kāi)放性試題我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。D、今為宮室之美而為之5.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________?！盀椤钡挠梅ú煌囊豁?xiàng)是()A、由是則可以避患而有不為也。1)故患有所不避也。(每句只畫(huà)兩處)(1)乃使人之所欲莫甚于生。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(匈牙利裴多菲)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(孟子)生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。如“向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。排比。死與不義比，不義比死更可惡。生和義比?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色?明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。蹴爾而與之，乞人不屑也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。”那么“萬(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)6.“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)做出不同的選擇?明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的?！氨拘摹敝干嵘×x?！靶摹?，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。同理，生命和正義的價(jià)值也不同?！棒~(yú)”和“熊掌”有什么作用?明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。④舉例論證。③道理論證。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。死與不義比，不義比死更可惡。② 正反對(duì)比論證?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。全文旨意就在這一勸勉上?！跋?yàn)樯硭蓝皇堋保F(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，見(jiàn)利忘義，更增加了批判的力量。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。接著從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。一、導(dǎo)入：(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫(xiě)作特色。，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。八、布置作業(yè)。今為妻妾之奉為之。呼爾而與之。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。生。熊掌，亦我所欲也。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇?，另一組對(duì)下句。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。六、抓語(yǔ)言特色，初背課文、對(duì)偶句。人應(yīng)保持自己的“本心”。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。⑵通假字得通德，恩惠、感激。奉：侍奉。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。非獨(dú)：不僅僅。茍得：茍且偷生患：禍患，災(zāi)難。有甚于：比……更重要。)⑵注意節(jié)奏停頓及重音① 如使/人之所欲/莫甚于生② 使/人之所惡/莫甚于死③ 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之④ 是/亦不可以已乎⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀，了解大意。)爾 不屑(xi232。i)宮室之美為(w233。⑴讀準(zhǔn)字音不為(w233。，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。關(guān)于《孟子》《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用。二、作家作品簡(jiǎn)介孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表