【正文】 我總結(jié)的“教書之道”的新走向，標(biāo)題于下：從生答走向生問；從學(xué)會走向會學(xué)； 從知識走向方法；從雙基走向素養(yǎng)； 從好玩走向玩好；從教會走向教慧； 從智商走向情商；從題海走向題根； 從無疑走向生疑；從本科走向跨科； 從隨性走向詩性；從本本走向超本； 從小氣走向大氣；從有效走向長效； 從師考走向生考；從教學(xué)走向促學(xué)； ?? 我還總結(jié)了“育人之道”的新走向，標(biāo)題于下：從一致走向差異；從共性走向個性； 從育形走向育心；從有形走向無形； 從理性走向情感；從封閉走向開放； 從他主走向自主；從人治走向法治； 從法治走向文治；從發(fā)話走向?qū)υ挘?從講臺走向平臺；從智商走向德商； 從專管走向共育；從師長走向師友； 從班級走向社會；從培養(yǎng)走向培育； ??道明了，踐行了，你就步入名師之列了?；谶@樣的認(rèn)識，我們所說的教育之道，是建立在以提升學(xué)生素質(zhì)為價值取向，追求學(xué)生身心的全面發(fā)展、全體學(xué)生的共同發(fā)展、尊重學(xué)生的差異發(fā)展和學(xué)生未來的持續(xù)發(fā)展的教育觀上的?！敖堂髌涞馈?，就是明教書育人之道，就是“做正確的事”。今日教育之人，理應(yīng)在“道”上做足文章，因為做教育就是一個明道、悟道、得道的過程。老子《道德經(jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。術(shù)精了，你離明師就不遠(yuǎn)了。對于一個欲探索的問題，可從以下幾個方面著手進(jìn)行探索：從簡單問題入手；從具體對象入手； 從特殊情況入手；從問題反面入手； 從觀察聯(lián)想入手；從創(chuàng)新構(gòu)造入手； 從形象直觀入手；從情況分類入手； 從直覺猜想入手；從問題轉(zhuǎn)換入手； ??這就是數(shù)學(xué)解題之“術(shù)”?！敖叹湫g(shù)”的“正確的做事”既然“術(shù)”如此重要，師者怎樣才能找到合適的方法和手段，教好書育好人呢？ 備好教材，心中有書； 備好學(xué)生，心中有人； 備好教法，心中有術(shù)； 備好開頭，引人入勝； 備好結(jié)尾，引發(fā)探索； 備好重點，有的放矢； 備好難點，突破難點； 備好作業(yè)，講求實效； 備好學(xué)案，滲透學(xué)法； 備透理念，融會貫通； 備多用寡，左右逢源； 備之終身，養(yǎng)成習(xí)慣； 備中研究，深層探索?? 這就是備課之“術(shù)”?！靶g(shù)”是讓“道”成為現(xiàn)實的中介工具和必需途徑。教取其勢做人師，此第三境也。我以為，教精其術(shù)做明師，此第一境也?！贝说谌骋??！贝说诙骋??！贝说谝痪骋??！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？但我更認(rèn)為，這三句話，是孔子所闡述的“人生三大樂趣”，也就是“人生三大境界”：一是要有廣博的學(xué)識二是要有廣泛的交往三是要有廣闊的心胸以廣博的學(xué)識為底蘊，以廣泛的交往為載體，以廣闊的胸懷為依托，這樣的人生才是真正的豐富多彩而有意義的人生，才是真正快樂的人生！這樣，三個方面就有了合理的而又相互聯(lián)系的解釋，所以，我認(rèn)為，這應(yīng)該是孔子的人生的精辟的分析和闡述！也正因此，近十幾年來，我一直把它作為我人生追求的最高境界和目標(biāo)。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。學(xué)而》中有“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 一段名句，歷來為人們所熟知。（雖然我的“三大境界”并無前人鑒許，也不一定有后人肯定，而只是我的一己之見。（這是一種釋然）后人公認(rèn)這三種境界將歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中，是走向成功的三種境界。（這是一種歷程）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。不可否認(rèn)，這也是智者哲人于囂囂塵世間頓悟而生的關(guān)于人生的思考，是對人生和世界思考和認(rèn)識的“三種境界”。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。茅塞頓開，回歸自然。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。山自然不再是單純的山，水自然不再是純凈的水。人不愿意再輕易地相信什么。這個世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。夏之花收集整理第四篇：人生三重境界（范文模版）人生三重境界人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山。或者是：泛讀的“吞”之，精讀的“啃”之，需細(xì)細(xì)體會的則“品”之。“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。第三境界是：“品”。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學(xué)有所成的人都不能避免的里程。第二境界是：“啃”。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的?！巴獭蹦耸巧袒顒儯駠魍虠棥浅錆M饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。而第三境界則是對有限時空的超越，達(dá)到長空明月、天人合一之境?！癞?dāng)代作家余杰引用了禪宗的三境界來表達(dá)人生的三境界，也借用來闡述讀書的三境界：第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二境界是：“空山無人，水流花開”；第三是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。書讀至此境何能高出？書讀至此已達(dá)讀書的極至，讀書的智慧、認(rèn)識都達(dá)到了最高境界。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸；對會現(xiàn)實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發(fā)揮，社會狀況亦難改一二。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。雖有經(jīng)天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達(dá)到了認(rèn)識的自由境界，所以讀者的認(rèn)識見解也就更為客觀公正。即第三境界。故仍屬于稍高的中級閱讀水平。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。即建構(gòu)思想體系，這一境界屬于超越了對文章進(jìn)行品評欣賞的層面。閱讀中有了自己對文章的認(rèn)識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級水平。第二境界是：讀書是書。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。這是閱讀的最低層次，初級閱讀水平?！裼腥藢㈤喿x者與書的主動與被動