【正文】 大的不是滿腹牢騷、無心勞作的都向往著美好的愛情而且都被愛情纏得死去活來。《圍城》中的愛情。她是一個很平凡的女人，但兩人情投意合，相處得很好。其次是蘇文紈表妹唐曉芙，或許方與唐結(jié)合后方的命運結(jié)局不會那樣慘，但因種種原因兩人各奔東西了?？梢娔欠N包辦婚姻的思想依然存在，真是令人恐懼，而且方鴻漸的兩兄弟的兩個兒子，一個叫阿丑，一個叫阿兇，說是為了避邪而取這種難聽的名字，真是笑死人!方鴻漸命運里的幾個女人。同時方家的一些封建禮節(jié)折射出當時社會還存在很多封建落后的現(xiàn)象。方鴻漸神經(jīng)麻木，在睡夢中感到人生的諷刺與傷感......方鴻漸的命運是幸運的，因為他早早的受到外國教育，接受西方教育，在那樣一個動蕩的年代，他是走在時代前列者之一。后因種種原因回到上海，在途中與孫柔嘉訂婚。在工作期間與蘇文紈、唐曉芙發(fā)生愛情糾葛，無果?！彼坪跏冀K貫穿著《圍城》這部小說，也成為這部小說的經(jīng)典名言?？偠灾X鐘書先生教會我“入門須正”的道理，讓我端正了自己從事動漫的立場，同時讓我認識到了中國古典詩畫為代表的傳統(tǒng)文化對動漫的重大意義。所以我們新一代的動漫從事者務必要找到自己的風格，不要一味的模仿，要模仿也得模仿中國五六十年代的那些經(jīng)典之作，融入中國元素，創(chuàng)作出他人一看就是中國制作的作品，讓世人重新認識中國動漫。中國的詩畫是分多種流派和多種風格的，同理動漫也是有多種流派和風格的，如南斯拉夫的“薩格勒布學派”、日本的“東映派”、中國五六十年代“中國學派”，風格的話有“美式風格”、“日式風格”、“歐式風格”、“剪紙風格”、“木偶風格”、“水墨風格”等等。而中國了卻僅僅局限于教育孩子娛樂功能，把動漫框死在一個極小的范圍里，使得中國動漫的生存空間變得非常狹小。因而，中國所有和動漫相關(guān)的必須從真正意義上認識動漫跟上動漫環(huán)境的變化才能稱之為合格的動漫從事者。錢鐘書關(guān)于新舊傳統(tǒng)的變更已經(jīng)風氣的變化說得非常到位，搬至動漫而言，動漫是一個新文體是一門新藝術(shù)，一切處于變化之中，我們不能因循守舊，一味的按照以往的成功模式成功經(jīng)驗做，須知當時的成功是在當時的環(huán)境下的，而今環(huán)境全變我們做動漫又豈能不變，尤其是我們這樣的劇作家，不單止于跟上環(huán)境的變化更重要的是要引領一個時代一個環(huán)境的變化，因為我們從創(chuàng)作到作品出來再到動漫成品的周期是非常長的。動漫是通過一格一格的原畫構(gòu)成的，而里面的每一張原畫或是每一格都是為了表現(xiàn)出那“富于包孕的片刻”，把每個動作每種情感的最高點畫出來給觀眾看。繪畫和詩歌都采用了虛實相生、比喻、夸張、通感等手法，無疑對于我們動漫藝術(shù)而言完完全全可以采用以上的手法，為了制造“似是而非、似非而是”的情景，往往采用虛實相生，虛擬場景和現(xiàn)實場景柔和，讓觀眾分不清是真是假，讓觀眾放棄自己的猜測不得不跟隨動漫的情境看下去；比喻手法的話更是屢見不鮮，動漫畫面里的每一件東西都不是多余的都有其特定的含義的，總是把內(nèi)里的某事物比喻成某人某情節(jié)；再者，夸張的話亦是非常常用的手法，比如表現(xiàn)人飛奔的情景會把他的腿像機械一樣飛速擺動，再如《日和》里人物生氣時把自己變成火箭筒向?qū)Ψ阶踩?；通感移情的話自是不用多說，動漫里許多角色都是動物，然而動物又都是具有人類情感的。盡管現(xiàn)在的動漫繪畫技法已經(jīng)不再是“止能畫一聲”了但繪畫終歸是空間藝術(shù)想完完全全的表達時間是做不到的，所以我們在編寫劇本時就不得不提煉關(guān)鍵幀提煉關(guān)鍵情節(jié)提煉關(guān)鍵場景，以此來更好的適應繪畫的本能，反過來繪畫這一動漫手法才能更好的表現(xiàn)“詩”的內(nèi)涵。以下就是我讀《讀》《中國詩與中國畫》的一些感受，聯(lián)系到動漫上的一些見解：“詩、詞、筆記里，小說、戲曲里，乃至謠諺和訓詁里，往往無意中三言兩語，說出了益入神智的精湛見解，含蘊著很新鮮的藝術(shù)理論，值得我們重視和表彰”由此我們應該重視中國的典籍尤其是古詩詞小說戲曲，那是一個偌大的素材庫和靈感源泉，能為我們動漫制作提供肥沃的土壤，提供一系列有深度有意味的故事，更使得中國動漫找到自己獨特的風格，同時完成動漫向國人向世人宣傳中國文化中國人文精神的任務。面對浩如煙海的古今中外的圖書，對有些書采取這種方法去讀并非不可，尤其在“?！钡耐瑫r要做到掌握“博”的知識，這種“不求甚解”讀書法尤其值得提倡。就是說要對書的精神實質(zhì)領會貫通，并旦有自己的見解。那么如此說來，“求甚解”就不好了?不是的。二、在所讀的書中，并非每本書都是有用的，有一些用處不大的書，瀏覽瀏覽即可，不必過多地在這種書上多費腦子，非要“求甚解”不可。可是“不求甚解”作為一種讀書方法也是無可非議的。錢鐘書先生尚且如此，對于記憶力一般的人來說，讀書作筆記就更為必要了。熟悉錢鐘書的學者都認為，錢的記憶力是驚人，幾十年前讀過的東西還能記住，在現(xiàn)代中國學者中，除了史學大師陳寅恪外，沒有第二人能與他相比，外國學者說他的記億是“照相機式”的記憶。1979年此書一出版，便轟動了學術(shù)界，此后一版再版，成了學者們書架上的必備書。1956年，錢鐘書接受了編寫《宋詩選注》的任務之后，到北大圖書館和社科院文研所圖書館借到大批有關(guān)宋詩的書籍，諸如《宋詩紀事》、《宋詩鈔補》、《宋詩鈔續(xù)補》及各種宋人筆記、詩話、文集、方志等，在閱讀時作了大量筆記，糾正了前人的錯誤，遂將一本普及讀物編寫成了學術(shù)價值甚高的宋詩選本。??? 他著書時，主要是參考讀書筆記。他每讀一書，都作筆記，摘出精華，指出謬誤，寫下心得?！卞X鐘書在清華，“宋以后集部殆無不過目”，畢業(yè)后到上海光華大學任教時，在備課、寫文章的實踐中，方認識到讀書單憑記憶是不行的，遂開始讀書必作筆記，并養(yǎng)成了良好的習慣。他的同學饒余威在《清華的回憶》一文中寫到錢書時說：“他自己喜歡讀書，也鼓勵別人讀書。他在清華大學讀書時，自恃有過目不忘的記憶力，連課堂上聽講都不作筆記，更不屑于課外讀書作筆記。他藏書不多，著書卻不少，這當中博覽圖書館書籍時所作的大量的讀書筆記發(fā)揮了重要作用。其《談藝錄》、《管錐編》《宋詩選注》等學術(shù)著作，援引的參考書目數(shù)以萬計，且涵蓋了文、史、哲、心理學等多門學科。比較而言，“為己”是讀書人“能夠”做到的，“為人”則是讀書人“應該”做到的。但是光做到這一點還不夠，從更高的層次上說，還應該向前人學習，“為人”而讀書。?對于讀書完全“為知”而言，“為己”已經(jīng)是大大提高了一個層次和境界。讀書固然要博覽，但是聽讀之書，也要盡可能