【正文】 十四。可至百京兆億，推而小之，可至絲毫厘撮，這就是易道所以成就變化，而推算的神妙莫測如鬼神了。陰陽之數(shù)各有五個，五個奇數(shù)五個偶數(shù)各相參合，陽數(shù)共有廿五，陰數(shù)共有三十。如是將掛于左手的蓍草取出，非五即九，即成一變，是謂再扐而后掛。（留一不用，放會袋中以象太極?！埂咀g文】大演天地之數(shù)以卜筮，是用五十根蓍草，（無則用竹代之，一加至十減五行為五十。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。大衍之數(shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而后褂。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。系辭上傳》第九章天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十?！钦f自己招致寇盜之意呀。漫藏財富，就教誨盜寇的偷盜，女人妖冶其容貌，必招壞人之淫辱?！撝鴸|西，本是小人之事，乘的車子，本是君子治國平天下乘坐的器具，今小人而竊乘君子的器具，必無能匡濟，大盜必思強奪它了。所以君子是謹慎守密而不泄漏機密呀?！笨鬃诱f：“擾亂的生起，是言語以為階梯，國君不保密，則失去臣自?！北矩缘呢澄坏搅松暇?，以六爻的爻位而言，已位至極點，再無更高的位置可占，孤高在上，猶如一條乘云升高的龍，它升到了最亢、最干凈的地方，四顧茫然，既無再上進的位置，又不能下降，所以它反而有了憂郁悔悶了。是說以其功勞猶謙下于人呀?！敝t卦九三說：“勞苦功高而又謙虛的君子，最終是吉利的。茅草之為物本來很纖薄不貴重的呀，而可用于承墊祭祀品，則其用處很重大的了?！薄按筮^初六謂：藉用白茅承墊祭祀品，這是無咎的。同心的意思，是說二人精誠團結(jié)，心意齊同，其氣味的相投。言行正是君子感動天地之由，可以不謹慎嗎？”“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艱難，故號咷大哭，以至誠感人，終至天下和同，故后快樂而笑?！笨鬃由暾撝疲骸熬幼≡诩依铮l(fā)出善美的言論，則千里之外的人也會聞風響應(yīng)興起，何況是接近他的人呢？如發(fā)出不善的言論，則千里之外的人也會違背他，而不以為是，何況是接近他的人呢？言語是從本身發(fā)出，而能影響于百姓，行為是從近處著手，而顯現(xiàn)于遠處。八卦之象，三百八十四爻之辭既是從擬議而得，吾人于人世間處事應(yīng)物亦當擬測揆度之后，才可發(fā)為言論，議論探討周詳后，方可有所動作，言行能如此擬測揆度、議論探討，斯能成就變化如神的事業(yè)。有了八卦所代表萬事萬物的象征，故天下最繁雜的萬事萬物，也不致嫌其厭惡了?！咀g文】圣人見天下萬事萬物的繁雜，因而擬測萬事萬物的形態(tài)，而歸納為八個基本卦，以象征萬事萬物所適宜的物象，所以叫做“象”。易曰﹕「負且乘，致寇至。小人而乘君子之器，盜思奪之矣﹔上慢下暴，盜思伐之矣?！棺釉哗s「作易者，其知盜乎﹗」易曰﹕「負且乘，致寇至。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。」「不出戶庭，無咎?！埂缚糊堄谢凇５卵允?，禮言恭?！棺釉哗s「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。「勞謙君子，有終?！狗蛎┲疄槲锉《每芍匾??！棺釉哗s「茍錯諸地而可矣?！埂赋趿?，其用白茅。二人同心，其利斷金?？刹簧骱酴t「同人，先號啕而后笑。樞機之發(fā)，榮辱之主也?！棺釉哗s「君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎﹖居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行發(fā)乎邇，見乎遠?！给Q鶴在陰，其子和之。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。系辭上傳》第八章圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。成就此崇高廣大的善性，當不停地蘊存之，存養(yǎng)之，這就是道義所由產(chǎn)生的門戶了。知慧要求到崇高而后止，禮節(jié)則自謙卑入手，崇高效法天道，謙卑效法地道。天地設(shè)位而易行乎其中矣﹗成性存存，道義之門。知崇禮卑?！兑捉?jīng)坤卦六畫都是陰，柔順敦厚，當它靜而不變之時，則收斂深藏；當它動而變化的時候，則廣開展布，所以廣大的萬物皆由是產(chǎn)生?！咀g文】易道真是廣大呀，以論說其遠，則無所止息；說到其近處，則很文靜而又端端正正地放置在我們面前；以談?wù)撚谔斓刂g，就具足了一切萬事萬物的道理了。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！兑捉?jīng)能鼓動萬物的生機，而不與得天子之位的圣人同其憂思，可以樹立盛明的德行，偉大的事業(yè)是多么的完美呀！學問德行乃至天下萬事萬物的具足富有，就是偉大的事業(yè)了，日新又新，就具足了盛明的德行了。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知曉，所以君子之道能含蓋萬有，為萬物之根，而知之者卻很少呀！君子之道（即易道）顯現(xiàn)之仁道，是可以見之于實行的。繼續(xù)陰陽之道而產(chǎn)生宇宙萬事萬物的就是善，成就萬事萬物的是天命之性，亦即道德之義。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。系辭上傳》第五章一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。所以神的奧妙難測，是無方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之體討論的。安于所處之境，而敦行仁道，故能泛愛天下。能周知萬物的情態(tài)，而其道義足以匡濟天下，故能致用而不超過。精神氣質(zhì)合則構(gòu)成萬物，靈魂是生命的泉源，它是隨著生老病死而變化的，由是我們可以探知鬼神的情態(tài)。上則觀察天上日月星辰的文采，下則觀察大地山河動植的理則，所以知道晝夜光明幽晦的道理。故神無方而易無體。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違﹔知周乎萬物而道濟天下，故不過﹔旁行而不流，樂天知命，故不憂﹔安土敦乎仁，故能愛。是故知幽明之故，原始反終。系辭上傳》第四章易與天地準，是故能彌綸天地之道。）征兇，也有極平易的，如利見大人，利涉大川。所以卦有小有大，小象征其陰，大象征其陽，卦爻之辭也有極危險的，如劓（y236。辨別吉兇的，就在各卦各爻的文辭而知，憂慮于悔吝之來臨者，則在于吉兇禍福義利善惡幾微之間，謹慎小心。所以分出六爻貴賤的，就在于它所居的位置而定。“悔吝”是說明其小有弊病與過錯的。“爻辭”是說明每一爻的變化的。辭也者，各指其所之。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔?；诹哒?，言乎其小疵也。爻者，言乎變者也。《易經(jīng)倘若也能為小人說上幾句，稍微看顧一下小人，這世界也許會變得更好，不會有那么多兵匪盜賊犯罪分子?！薄兑住反_實看重君子，大概作《易》的人本身就是君子。君子是上天的寵兒，因為他們有權(quán)力、金錢、財產(chǎn)、名聲、門第、學識、教養(yǎng)，用今天時髦的話講，是“精英”?！?【讀解】看來，《易》似乎是圣明的智者專為大人君子而作，小人無緣受其恩惠；老天爺也仿佛有偏心眼兒，專門庇護大人君子，指引著他們的言行舉動，小人則成了無人看顧的流浪兒。所以君子平居之時就觀察易象而探索玩味它的文辭；一有行動，則觀察《易經(jīng)》的變化，而玩味占筮的吉兇。六爻的動態(tài)，就是天地人才的道理?！白兓?，是前進或后退的現(xiàn)象。所以《易經(jīng)》中有“吉兇”，是成功或失敗的現(xiàn)象。④占：占辭，貞事辭。③安；用作“按”，意思是依據(jù)。①憂虞：憂慮，憂懼。玩：體察，揣摩。②三極：指天、地、人三個方面。是以自天佑之，吉無不利。是故，君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也③。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠??；诹哒撸瑧n虞之象也（1）。剛?cè)嵯嗤贫兓??！兑捉?jīng)先講自然，次講人，把人當作自然的一部分。只看到兩個對立的極，那么廣大的中間地帶和中間狀態(tài)呢？人的思維，萬事萬物的運動變化，怎么就簡單到只是兩方面？我們也知道，天地作為自然物，并無高低貴賤之分，人同樣是如此；尊車等級觀念，完全是人為的。其次，作者具有強烈的等級觀念，并且把等級差別說成是天生的，言下之意是說不可擺脫?！断缔o》的作者不過是惜天和地這一話題來闡發(fā)自己的思想，基本上與《易》的“乾”和“坤”兩卦內(nèi)容沒有太大關(guān)系，說白了，就是借題發(fā)揮?！咀x解】天與地的確是中國傳統(tǒng)思想最最核心的出發(fā)點，千萬種學說觀點思想都離不開這兩個維度，然后才是人和其它?？梢蚤L久的，是賢人的德澤；可以成為偉大的，是賢人的事業(yè)。容易使人了解則有人親附，容易遵從，則行之有功。乾為天昭然運行于上而晝夜攸分，是容易讓人了解的，坤為地渾然化為萬物，是以簡易為其功能的。比如說，以雷霆之氣，鼓動萬物的生機，以風雨疏散潤澤萬物的氣機，日月的運行就構(gòu)成了人間的晝夜寒暑，乾為天為父為陽，是構(gòu)成男性的象征，坤為地為母為陰，是構(gòu)成女性的象征。在天成就日月星辰晝夜晦冥的現(xiàn)象，在地成就山川河岳動植高下諸般的形態(tài)，而人世間萬事萬物錯綜復(fù)雜的變化，由是可以明顯的看到了。天地間萬事萬物動極必靜，靜極必動，動靜有一定的常態(tài)，《易經(jīng)》中陽剛陰柔，陽極生陰，陰極生陽的道理也就由是斷定，斷然可知了?！咀g文】天尊貴在上，地卑微在下，《易經(jīng)》中乾為天為高為陽，坤為地為低為陰的象征就定了。賢人之業(yè)：成就人的功業(yè)。簡：簡略，單純。成物：具備完整形體的萬物。（6）知：這里用作“為”，意思是成為，構(gòu)成。⑤摩：碰撞，摩擦。④見。位：確定。這里選錄其中一部分。【注釋】①《系辭》是后代解說《易》的七種《傳》之一，分上、下兩篇，大約寫成于漢代初期。易簡而天下之理得矣。有親則可久，有功則可大。易則易知，兩則易從。乾知大始，坤作成物(6)。是故，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帰?。方以類聚③，物以群分，吉兇生矣。卑高以陳，貴賤位矣②。第四篇：易傳全文注釋譯文《易經(jīng)》十翼《易經(jīng)試問卷簾的侍女：海棠花怎么樣？她說海棠花依然如舊。在彌漫花香的園中小路上，我獨自地走來走去。天邊西下的夕陽什么時候才又轉(zhuǎn)回這里？花兒總要凋落是讓人無可奈何的事?！朵较场纷g文：聽著一曲詩詞喝著一杯美酒。所謂“源頭活水”，當指書寫者內(nèi)心的不竭藝術(shù)靈感。這是一首極其有藝術(shù)哲理性的小詩。讀者也可以從這首詩中得到啟發(fā)，只有思想永遠活躍，以開明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識，廣泛包容，方能才思不斷，新水長流。因此人們常常用來比喻不斷學習新知識，才能達到新境界。詩中所表達的這種感受雖然僅就讀書而言，卻寓意深刻，內(nèi)涵豐富，可以做廣泛的理解。這種情景，同一個人在讀書中搞通問題、獲得新知而大有收益、提高認識時的情形頗為相似。全詩以方塘作比喻，形象地表達了一種微妙難言的讀書感受?！队^書有感》譯文：半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣展現(xiàn)在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在鏡子中一起移動。“放”、“攔”等詞語的運用，賦予“萬山”人的思想、人的性格，使萬山活了起來。賞析：詩的前半部為議論，后半部為描摹，二者構(gòu)成先果后因的內(nèi)在聯(lián)系，均滲透著詩人濃郁的思想感情，創(chuàng)造了一種深邃的意境，正是通過這種深邃的意境，寄寓著深刻的哲理：人生在世豈無難，人生就是不斷的與“難”作斗爭，沒有“難”的生活，在現(xiàn)實社會中是不存在的?！哆^松源晨炊漆公店》譯文：不要說從山嶺上下來就沒有困難，這句話騙得前來爬山的人白白地歡喜一場。目睹如今的唐朝國勢日衰，當權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無限感傷。歌女為人作樂，那知亡國之恨？ 她們在岸那邊，還唱著后庭花。語淺情深，含蓄雋永，膾炙人口，余味無窮。詩的開頭兩句以問答和對眼前環(huán)境的抒寫，闡發(fā)了孤寂的情懷和對妻子深深的懷念。何時你我重新聚首，共剪西窗燭花； 再告訴你今夜秋雨，我痛苦的情思。詩中有禪味而又不用禪理說教，靜趣濃郁。這種以聲顯靜的藝術(shù)手法，在創(chuàng)造幽靜的詩歌意境方面，效果是異常突出的。這就是說，在“萬籟此俱寂”的時候，只有佛殿傳來裊裊的鐘磬之音，給人的感受是那樣強烈，那樣鮮明，很有余音繚繞，不絕于耳的感覺。不過萬籟俱寂，并不能成功地創(chuàng)造靜境和表現(xiàn)靜趣，因為靜到?jīng)]有任何音響的靜境，是一片死寂，給人的審美感受是不寒而栗。在后禪院中的詩人，由“潭影”觸悟而雜念消除，此時此刻又使詩人感到萬籟俱寂，也就是客觀世界靜得連一點聲音都沒有。尾聯(lián)緊承“潭影空人心”，進一步通過靜中有聲，愈顯其靜的描繪，突出地表現(xiàn)詩人意中的靜境。這“潭影空人心”一句，正是詩人在清凈無擾的破山寺后禪院，睹“潭影”而雜念俱消的感受?！端胃呱畟鳌份d，臨川郡守裴某，篤信佛教，“每至海霞斂空，山月凝照，心與境寂，道隨悟深”。水潭清澈，山光、天色映于水中，是那樣明晰，那樣澄凈，觀之使人雜念頓逝。這種“以我觀物，故物皆著我之色彩”（《人間詞話》）的藝術(shù)描寫，不僅不直率淺露，而且構(gòu)思新巧，別有情趣。紅日高照，林木蒼翠，百花繁茂，風光無限，使得鳥兒也怡然自樂，在花木叢中婉囀鳴叫。就藝術(shù)的獨創(chuàng)性而言，這一聯(lián)詩人以自己內(nèi)心的幽意和淡泊情懷，抓住破山寺后禪房突出的景物特點，創(chuàng)造了一種幽深淡雅的藝術(shù)意境，可謂“抒寫胸襟，發(fā)揮景物，境皆獨得，意自天成”（《原詩》）。于是益欲希其仿佛，竟爾莫獲一言。綠樹成蔭，百花盛開，陣陣清香，這真是使詩人神往和留連忘返的“幽處”！北宋中期的文壇領(lǐng)袖歐陽修極口稱贊這兩句詩，他說：“吾嘗喜誦常建詩云?竹徑通幽處，禪房花木深?，欲效其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也?！痹娙舜┻^佛殿步入后禪院，經(jīng)過的是一條修竹夾道的小徑，置身在這翠竹掩映，靜謐無喧的氛圍中，自然會有一種超塵出世之感。淡淡兩句詩，故人相待的熱情，作客的愉快，主客之間的親切融洽，都躍然紙上了。”待到重陽日，還來就菊花“。從他對青山綠樹的顧盼，從他與朋友對酒而共話桑麻，似乎不難想見，他的思緒舒展了，甚至連他的舉措都靈活自在了。正是在這樣一個天地里，這位曾經(jīng)慨嘆過“當路誰相假，知音世所稀39。有這兩句和前兩句的結(jié)合，綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，構(gòu)成一幅優(yōu)美寧靜的田園風景畫，而賓主的歡笑和關(guān)于桑麻的話語，都仿佛縈繞在我們耳邊。話桑麻，就更讓你感到是田園。對于這兩句，人們比較注意“話桑麻”，認為是“相見無雜言”(陶淵明《歸田園居》)，忘情在農(nóng)事上了，誠然不錯。正是由于“故人莊”出現(xiàn)在這樣的自然和社會環(huán)境中，所以賓主臨窗舉杯，“開軒面場圃，把酒話桑麻”，才更顯得暢快。這兩句上句漫收近境，綠樹環(huán)抱，顯得自成一統(tǒng)，別有天地；下句輕宕筆鋒，郭外的青山依依相伴，則又讓村莊不顯得孤獨，并展示了一片開闊的遠景?！熬G樹村邊合，青山郭外斜。正是這種不講虛禮和排場的招待，朋友的心扉才往往更能為對方敞開。這正是不用客套的至交之間所可能有的形式?！边@一開頭似乎就象是日記本上的一則記事。真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧。人的壽命長短，不只是由上天所決定的。年老的千里馬伏在馬棚里，它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里。第三篇：七年級上冊課外古詩詞背誦譯文七年級上冊課外古詩詞背誦譯