【正文】 發(fā)思進的雄心不會止息?！哆^故人莊》 “故人具雞黍，邀我至田家。而以“雞黍”相邀，既顯出田家特有風味，又見待客之簡樸?！弊哌M村里，顧盼之間竟是這樣一種清新愉悅的感受。這里“開軒”二字也似乎是很不經(jīng)意地寫入詩的，但上面兩句寫的是村莊的外景，此處敘述人在屋里飲酒交談，軒窗一開，就讓外景映入了戶內(nèi)，更給人以心曠神怡之感。于是，我們不僅能領略到更強烈的農(nóng)村風味、勞動生產(chǎn)的氣息，甚至仿佛可以嗅到場圃上的泥土味，看到莊稼的成長和收獲，乃至地區(qū)和季節(jié)的特征。的詩人，不僅把政治追求中所遇到的挫折，把名利得失忘卻了，就連隱居中孤獨抑郁的情緒也丟開了。孟浩然深深為農(nóng)莊生活所吸引，于是臨走時，向主人率真地表示將在秋高氣爽的重陽節(jié)再來觀賞菊花?！坝奶帯钡亩U房在茂密的花木叢中，一個“深”字十分準確而生動地描繪出僧人們居處的幽雅寧靜。”（《題青州山齋》）歐陽修以自己的創(chuàng)作體會推重這兩句詩意新而自然，不矯揉造作，不堆砌詞藻，妙意天成，這是很有見地的。雀鳥本來是沒有情智的，客觀環(huán)境的優(yōu)美或險惡，不會引起它的喜和憂，但在這里，詩人以所見景物的強烈主觀感受，寄寓于無知無情的飛鳥，好象它們也為這幽美旖旎風光所感染，歡快愉悅。這就很有“禪悟”的意味。這一聯(lián)是一個轉(zhuǎn)折，由刻畫后禪院的幽靜轉(zhuǎn)向表現(xiàn)詩人內(nèi)心之靜，靜境得到深化。就詩人的內(nèi)心活動而論，萬籟俱寂也就是詩人萬念俱寂的表露。也就是說，詩人在這里十分成功地創(chuàng)造了一種富于靜趣的靜境，同時那種難以表現(xiàn)的詩人的意中之靜，也由此而充分表露?！堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》 楊花落盡啦，子規(guī)鳥兒不住地在啼，聽說你遭貶了，被貶到龍標去，一路上要經(jīng)過辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪； 讓我把為你而憂愁的心托付給天上的明月吧，伴隨著君子你一直走到那夜郎以西！《夜雨寄北》譯文：你問我回家的日子，我尚未定歸期； 今晚巴山下著大雨，雨水漲滿秋池。后兩句即設想來日重逢談心的歡悅，反襯今夜的孤寂。賞析：這首詩是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時。當你進入到萬重山的圈子里以后，你剛攀過一座山，另一座山馬上將你阻攔。詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明鏡一樣，清澈見底，映照著天光云影。特別是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”兩句，借水之清澈，是因為有源頭活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認真讀書，時時補充新知識。這兩句詩已凝縮為常用成語“源頭活水”，用以比喻事物發(fā)展的源泉和動力。詩的寓意很深，以源頭活水形象地比喻豐富的書法藝術靈感才是書法藝術作品真正的不竭源泉，闡明了作者獨特的讀書感受，很符合書法藝術創(chuàng)作的特色，也反映了一般藝術創(chuàng)作的本質(zhì)。那翩翩歸來的燕子好生眼熟的像舊時的相識。知道嗎？知道嗎？應是綠葉繁茂，紅花凋零。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。易知則有親，易從則有功。天下之理得，而成位乎其中矣⑤。②陳：排列。用作“現(xiàn)”，意思是顯現(xiàn)，出現(xiàn)。大始：原始，初始。（8）賢人之德：陶冶人的品德。天地間萬事萬物莫不由卑下以至高大，雜然并陳，《易經(jīng)》中六爻貴賤的位置，亦依序而排定了。所以宇宙間，陰陽二性不停地切摩變化，八卦所代表的八種天地間的八個基本物象，不停地相與鼓動變化，由是產(chǎn)生了宇宙萬有。容易則易于知解，簡易則容易遵從?！兑捉?jīng)》的道理即是如此簡易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，則能與天地同參，而成就不朽的名位了。一開始我們就發(fā)現(xiàn)一種先驗（先于經(jīng)驗和實際）的思維模式，即把所有事物分成對立兩極，天與地，貴與賤，男與女，剛與柔，冷與熱等等，思路于是被限定在兩極之間來回。不過，對天和地的看重，實際上也是對自然的重視，對自然法則的重視。系辭上傳》第二章【原文】圣人設卦觀象系辭焉，而明吉兇。變化者，進退之象也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占④。③安；用作“按”，意思是依據(jù)。②三極：指天、地、人三個方面?！咀g文】 圣人觀察宇宙間萬事萬物的現(xiàn)象而設置六十四卦，三百八十四爻以規(guī)范之，復于六十四卦三百八十四爻下各系以吉兇悔吝及有關卦爻象之文辭，而使人明白吉兇的趨向，《易經(jīng)》中陽剛陰柔相與切摩推蕩，而產(chǎn)生變化?！皠?cè)帷保词菚円?，夜盡晝來，晝盡夜來的現(xiàn)象。所以能如大有卦上九爻辭所說：“從上天祐助之，完全的吉而沒有不利的。小人是上天的棄兒，因為他們除了自己，什么都沒有，無法與君子在同一條地平線上競爭，所以孔老夫子說，“唯女子與小人為難養(yǎng)也。這樣，恐怕更能體現(xiàn)“天道”。吉兇者，言乎其失得也。是故卦有大小，辭有險易?！凹獌础笔钦f明其成功或失敗的。齊一各卦所包含事理的大小，則在于各卦的卦象而知。）刖（yu232。仰以觀于天文，俯以察于地理。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。追原萬事萬物的始終，故知死生終始循環(huán)的道理。能遍行天下而未有流弊，通易道者能樂行天道之所當然，知天命之造化，故無憂。《易經(jīng)顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智。生生不息，變化前進不已，就是“易”，成就現(xiàn)象就是“乾”，效法而行就是“坤”，極盡數(shù)術的推演，知道將來的變化就是“占”，通達變化之道，就是“事”，能運用陰陽之道，至神奇奧妙，變化莫測的，就是“神”。夫干，其靜也專，其動也直，是以大生焉。乾六畫皆陽，純陽剛健，當它靜而不變之時，則專一而無他；當它動而變化之時，則直遂而不撓，所以廣大的宇宙持此產(chǎn)生。系辭上傳》第七章子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！咀g文】孔子說：《易經(jīng)》的道理，是最偉大的呀，《易經(jīng)》正是圣人用以崇高道德、廣大事業(yè)的呀?！兑捉?jīng)擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。言行，君子之樞機?！棺釉哗s「君子之道，或出或處，或默或語。無咎。慎斯術也以往，其無所失矣。語以其功下人者?！棺釉哗s「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。是以君子慎密而不出也。慢藏誨盜，冶容誨淫。圣人見天下一切動作營為的千變?nèi)f化，而觀察其可以會而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以顯現(xiàn)一切動作營為的常體，復合系之以辭，而斷定它的吉兇，因此就成為“爻”。中孚九二的爻辭說：“鶴鳴于陰暗之處，其子即能和聲響應，我有好的爵位，我將與你共同治理?！笨鬃由暾撝?，言：“君子之道，或出而服務天下，或隱處而獨善其身，或沉默，或言語，如二人同心，其鋒利足斷堅硬的金屬?！笨鬃由暾撝裕骸凹漓肫啡绶胖糜诘厣霞纯梢粤耍殖袎|之以白茅，又何有災咎呢？是謹慎到極點了呀?！笨鬃诱f：“有功勞而不夸耀，有功績而不自以為德，是敦厚到極點了。節(jié)卦初九謂：“不出門庭，是沒有災咎的?！笨鬃诱f：“作《易經(jīng)》的人，大概知道盜之所起吧？《易經(jīng)》解卦六三說：‘背負著東西，又且乘在車上，勢必招致盜寇的來臨呀。《易經(jīng)》說：‘負且乘，致寇至。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當其之日。子曰﹕「知變化之道者，知神之所為乎。）任意分為二堆以象兩儀，從右手堆中取一根掛于左手小指無名指間以象三才，以四根四根分之，以象四時的運行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根數(shù)之，將其余數(shù)或一或二或三或四，掛于無名指與中指間，以象農(nóng)歷的三年一閏，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，將其余數(shù)或一或二或三或四，掛于中指與食指間，以象農(nóng)歷的五年兩閏。陰陽之數(shù)合之共有五十有五，如是陰陽十位之數(shù)，推而大之。二策相加凡三百六十，相當于一年的日數(shù)。故《易經(jīng)》可使道術顯明于天下，使德行神妙莫測，所以可以應酬于人間之世，而如獲得神明的祐助了。唯深也，故能通天下之志﹔唯機也，故能成天下之務﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。無論遠近幽深，吾人藉《易》之占筮，終于知解將來事物的變化，非天下最精深者，誰能如此呢？三才五行或陰陽之數(shù)參合五位的變化，錯綜其數(shù)字的推演，通達它的變化，終于成就陰陽之數(shù)的神妙，而《易》中陰陽卦爻的文辭也由此可以推知了?！兑捉?jīng)圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。是故天生神物，圣人則之﹔天地變化，圣人效之﹔天垂象見吉兇，圣人象之﹔河出圖，洛出書，圣人則之?！彼暂椴菡俭哂盟氖鸥涞滦允菆A通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很簡易而貢獻在我們面前的。所以明白天的道理，而復能觀察百姓的事故，是以天地興起蓍草的神妙之物，以為民前用，使趨吉避兇于未做事之前。所以可以使人取法的現(xiàn)象，沒有比天地更大的了；窮則變，變則通 的，沒有比四時更大的了。天垂示物象，現(xiàn)出吉兇的征兆，圣人就取法它。又系之以文辭，所以告訴我們智慧的哲理?！棺釉哗s「佑者助也?！谷粍t圣人之意，其不可見乎﹖子曰﹕「圣人立象以盡意，設卦以盡情儰，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮?！咀g文】《易經(jīng)》大有上九爻辭言：“從上天獲得祐助，完全吉而無不利?！鼻ひ簿褪翘斓?，它是《易經(jīng)》的精蘊呀，乾坤既成列于上下，《易經(jīng)》的道理也就肇定于其中了。圣人見天下一切動作營為的眾多，而觀察它可以會而通之之道，以制定其經(jīng)常的規(guī)范，訂成三百八十四種動態(tài)的指規(guī)，又系以文辭，以斷定它的吉兇，所以謂之“爻”。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。日月之道，貞明者也。爻也者，效此者也?！咀g文】 八卦之中，乾坤相對，震與巽相對，離與坎相對，兌與艮相對，八卦對待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應事實的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。陰陽兩爻，是設立卦象以推演宇宙間萬事萬物的根本。日月的道理，以正而光明，普照萬物，都公正無私，使萬物各遂其生，各得其所。圣人制作卦爻，便是效法乾坤簡易的理則而作的。圣人崇德廣業(yè)、仁民愛物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。調(diào)理財務，端正言行，禁止老百姓為非作歹，就是道義所應做的。遠取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽?！咀g文】古時包犧氏的治理天下，上則觀察天上日月星辰的現(xiàn)象，下則觀察大地高下卑顯種種的法則，又觀察鳥獸羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，遠的就取象于宇宙萬物，于是創(chuàng)作出八卦，以融會貫通神明的德性，參贊天地的化育，以比類萬物的情狀。規(guī)定中午為買賣時間，招致天下的人們，聚集天下的貨物，互相交換所需要的貨物，滿足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。黃帝、堯、舜氏設立文物制度，百官分職，各盡其力，終致天下太平，以至于垂拱而治，無為而成。設置重門，擊柝巡夜，以防御盜賊的侵入，是取象于隨卦的現(xiàn)象。古時候的喪葬，用木材厚厚地堆在尸體上面，埋在荒野中，不設立墳墓，也不植樹，居喪沒有一定的期限。系辭下傳》第三章是故易者象也；象也者，像也?！咀g文】所以《易經(jīng)》的內(nèi)容，就是描述萬事萬物的形象。具備了象彖爻，描述萬事萬物，因此事物的變動得失，吉兇就發(fā)生了，而細小疵病的悔恨，憂慮困擾的災吝，就由是而顯現(xiàn)出來了。其德行何也﹖陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。巽、離、兌雖多陽爻，一耦為主，即為陰卦?！兑捉?jīng)寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。精義入神，以致用也。易曰：「困于石，據(jù)于蒺藜。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。弓矢者，器也。小懲而大誡，此小人之福也。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也﹔故惡積而不可掩，罪大而不可解。亂者，有其治者也?！挂自唬骸付φ圩悖补M，其形渥。君子見幾而作，不俟終日。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！固斓亟s缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。君子修此三者故全也。莫之與，則傷之者至矣?！笨鬃诱f：“天下的事物，有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸于一個目標，所走的途徑有不同。已往的事情，已經(jīng)屈縮，將來的事情，即將伸展，屈縮伸張，互相交感而用，而利益的產(chǎn)生，也就在其中了。利用易學所顯示的道理，而安洽其身，則可以隨遇而安，怡然自得，心廣體胖，以崇高吾人的德業(yè)。如此的進退失據(jù)，沒有歸宿，即使返家，也見不到自己的妻子，是多么不利。”孔子說：“隼是鷹鳥，弓矢是打獵的利器，能執(zhí)弓而射中禽獸的是人。能在犯小過之初，受了懲罰而知道處事要謹慎，就不至于釀成滔天大禍，實在是小人的幸運了?！笨鬃诱f：“凡是獲得危險的人，都是因為他先前安逸于他的職位上?！兑捉?jīng)》否卦九五爻辭上說：‘它將危亡吧，將危亡吧？天下國家的治安，就好像維系在叢生的苞桑一樣，是要常常戒慎警惕的呀?！兑捉?jīng)》豫卦六二爻辭上說：‘被堅硬的石頭所阻隔，不必等到整天才離開，要想到當下脫離此境，這時貞固而吉利的?！斓囟饫p綿交密，互相會和，使萬物感應，精純完固?！笨鬃诱f：“君子必先安定其身，然后才可以有所作為，心平氣和，然后說話，先以誠信待人，建立信譽，然后才可以對人有所要求，君子有了此三項基本修養(yǎng)，與人必能和睦相處，無所偏失。若無人贊助理會，則隨時有人會傷害你的。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其旨遠，其辭文?！兑捉?jīng)》的稱述萬事萬物的名義，雖繁雜，但不超越事理?！兑捉?jīng)》文辭中所指物名，多似細小，但探取其中的旨意，卻很廣大，它的旨意非常深遠，它的文辭又非常文雅，它的言辭委屈婉轉(zhuǎn)，旁推側(cè)引，無不中理，它所敘述的事物，卻所非常地直截了當，放肆而毫無隱藏，但它的道理卻又深藏于其中，就因天地間相反相生，或行善而吉，或作惡而兇的道理，使以教導并濟助人民的行事，以明辨善惡雖非吉兇得失的報應。履以和行，謙以制澧，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。復卦教人除去物欲，教人從善，是德性的根本。困卦教人窮困不亂，守著正道，是道德的分辨。謙虛待人，則益得他人敬仰，德業(yè)自然更加尊貴而光明。益卦進德修業(yè)，長久的增裕自身的德行而無須設防，故弄玄虛，以蒙騙他人。履卦是教人以禮的實踐為基礎，而和順地去行事。損卦是教人摒除私欲，以修德遠害。巽卦是教人順合時宜，能行使權便，當即立斷。又明于憂患與故，無有師保，如臨父母?！兑捉?jīng)》至理，啟示我們出入進退，內(nèi)外往來都要合于法度，或在外以安邊定國，匡齊天下，或在內(nèi)以正心誠意修身養(yǎng)性