【正文】 獨(dú)自地走來(lái)走去。④源頭活水：源頭活水比喻知識(shí)是不斷更新和發(fā)展的，從而不斷積累，只有在人生的學(xué)習(xí)中不斷學(xué)習(xí)運(yùn)用探索，才能使自己永葆先進(jìn)和活力，就像水源頭一樣。落絮如飛，肯向春風(fēng)定。③賺得：騙得。④[后庭花]歌曲《玉樹(shù)后庭花》的簡(jiǎn)稱。金陵歌女似乎不知何為亡國(guó)之恨黍離之悲，竟依然在對(duì)岸吟唱著淫靡之曲《玉樹(shù)后庭花》。②巴山：泛指巴蜀之地。譯文你經(jīng)常問(wèn)我什么時(shí)候回家，我沒(méi)有固定的時(shí)間回來(lái)； 巴蜀地區(qū)秋夜里下著大雨，池塘里漲滿了水。⑷與：給。左遷：貶謫，降職。2詩(shī)的三、四句的特點(diǎn)：雙關(guān)手法。1[磬](q236。1[萬(wàn)籟]（l224。[幽]：幽靜。注釋[清晨]：早晨[入]：進(jìn)入。3題破山寺后禪院 常建清晨入古寺，初日照高林。（17）重陽(yáng)日：陰歷的九月九重陽(yáng)節(jié)。（10）開(kāi)：打開(kāi),開(kāi)啟。（4）雞黍：指燒雞和黃米飯。打開(kāi)窗子面對(duì)著谷場(chǎng)和菜園，我們舉杯歡飲，談?wù)撝衲昵f稼的長(zhǎng)勢(shì)。永年：長(zhǎng)壽，活得長(zhǎng)。：停止。騰蛇，傳說(shuō)中與龍同類的神物，能乘云霧升天。詩(shī)中融哲理思考、慷慨激情和藝術(shù)形象于一爐，表現(xiàn)了老當(dāng)益壯、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志譯文神龜?shù)膲勖词故珠L(zhǎng)久，但也還有生命終結(jié)的時(shí)候；螣蛇盡管能乘霧飛行，終究也會(huì)死亡化為土灰。此詩(shī)是曹操的樂(lè)府詩(shī)《步出夏門行》四章中的最后一章。(j236。：指人的壽命長(zhǎng)短。，歌以詠志：兩句是附文，跟正文沒(méi)關(guān)系，只是抒發(fā)作者感情，是樂(lè)府詩(shī)的一種形式性結(jié)尾。等到九月初九重陽(yáng)節(jié)的那一天，我還要再來(lái)和你一起喝菊花酒，一起觀賞菊花的美麗。黍（shǔ）：黃米飯。（11）軒：指有帶窗戶的長(zhǎng)廊或小屋。（18）還(hu225。竹徑通幽處，禪房花木深。[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。[禪房]：僧人居住修行的地方。i）：各種聲音。ng)：古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂(lè)器。一層意思表達(dá)了佛門清靜，佛法高遠(yuǎn)。古人尊右卑左，因此把降職稱為左遷。⑸隨風(fēng)：一作“隨君”。何時(shí)你我能重新相聚，在西窗下同你一起剪燭夜談； 再來(lái)敘說(shuō)今日巴山夜雨的情景呢？注釋①選自《李義山詩(shī)集》。③卻：還，再。注釋①選自馮集梧《樊川文集》卷四。南朝陳皇帝陳叔寶（即陳后主）溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂(lè)，終致亡國(guó)，所以后世稱此曲為“亡國(guó)之音”。④空喜歡：白白的喜歡?！辫b：鏡。9．浣溪沙宋晏殊一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。注釋一曲新詞酒一杯：此句化用白居易《長(zhǎng)安道》詩(shī)意：“花枝缺入青樓開(kāi)，艷歌一曲酒一杯”。去年天氣，是說(shuō)跟去年此日相同的天氣。形容見(jiàn)過(guò)的事物再度出現(xiàn)。徘徊：來(lái)回走。溪亭：臨水的亭臺(tái)。爭(zhēng)渡：怎渡，怎么才能劃出去。何以解憂，唯有杜康。契闊談宴，心念舊恩。正是因?yàn)槲矣懈哔F的客人，演奏起瑟琴吹奏起笙笛” 明亮得如同天上的月亮，什么時(shí)候我才能夠摘?。?憂傷正從中而來(lái)，連綿不絕從未停止。”到了晚上，天空的月亮非常明亮，長(zhǎng)江宛如橫飄的一條素帶。詩(shī)歌賞析這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來(lái)為自己所用。鄭風(fēng)如此強(qiáng)調(diào)照應(yīng)，使全詩(shī)有低昂抑揚(yáng)、反復(fù)詠嘆的效果。年老的千里馬伏在馬棚里，它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里。這正是不用客套的至交之間所可能有的形式。正是由于“故人莊”出現(xiàn)在這樣的自然和社會(huì)環(huán)境中，所以賓主臨窗舉杯，“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，才更顯得暢快。正是在這樣一個(gè)天地里，這位曾經(jīng)慨嘆過(guò)“當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀39。”詩(shī)人穿過(guò)佛殿步入后禪院，經(jīng)過(guò)的是一條修竹夾道的小徑，置身在這翠竹掩映，靜謐無(wú)喧的氛圍中，自然會(huì)有一種超塵出世之感。紅日高照，林木蒼翠，百花繁茂，風(fēng)光無(wú)限，使得鳥兒也怡然自樂(lè)，在花木叢中婉囀鳴叫。這“潭影空人心”一句，正是詩(shī)人在清凈無(wú)擾的破山寺后禪院，睹“潭影”而雜念俱消的感受。這就是說(shuō)，在“萬(wàn)籟此俱寂”的時(shí)候，只有佛殿傳來(lái)裊裊的鐘磬之音，給人的感受是那樣強(qiáng)烈，那樣鮮明，很有余音繚繞，不絕于耳的感覺(jué)。詩(shī)的開(kāi)頭兩句以問(wèn)答和對(duì)眼前環(huán)境的抒寫，闡發(fā)了孤寂的情懷和對(duì)妻子深深的懷念。《過(guò)松源晨炊漆公店》譯文：不要說(shuō)從山嶺上下來(lái)就沒(méi)有困難，這句話騙得前來(lái)爬山的人白白地歡喜一場(chǎng)。全詩(shī)以方塘作比喻，形象地表達(dá)了一種微妙難言的讀書感受。讀者也可以從這首詩(shī)中得到啟發(fā)，只有思想永遠(yuǎn)活躍，以開(kāi)明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識(shí)，廣泛包容，方能才思不斷，新水長(zhǎng)流。天邊西下的夕陽(yáng)什么時(shí)候才又轉(zhuǎn)回這里？花兒總要凋落是讓人無(wú)可奈何的事。卑高以陳，貴賤位矣②。易則易知，兩則易從。這里選錄其中一部分。（6）知：這里用作“為”，意思是成為，構(gòu)成?！咀g文】天尊貴在上，地卑微在下，《易經(jīng)》中乾為天為高為陽(yáng)，坤為地為低為陰的象征就定了。乾為天昭然運(yùn)行于上而晝夜攸分，是容易讓人了解的，坤為地渾然化為萬(wàn)物，是以簡(jiǎn)易為其功能的?！断缔o》的作者不過(guò)是惜天和地這一話題來(lái)闡發(fā)自己的思想，基本上與《易》的“乾”和“坤”兩卦內(nèi)容沒(méi)有太大關(guān)系，說(shuō)白了，就是借題發(fā)揮?！兑捉?jīng)是故，君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也③。①憂虞：憂慮，憂懼。“變化”，是前進(jìn)或后退的現(xiàn)象。君子是上天的寵兒，因?yàn)樗麄冇袡?quán)力、金錢、財(cái)產(chǎn)、名聲、門第、學(xué)識(shí)、教養(yǎng)，用今天時(shí)髦的話講，是“精英”。爻者，言乎變者也?！柏侈o”是說(shuō)明每一爻的變化的。所以卦有小有大，小象征其陰，大象征其陽(yáng)，卦爻之辭也有極危險(xiǎn)的，如劓（y236。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違﹔知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)﹔旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂﹔安土敦乎仁，故能愛(ài)。能周知萬(wàn)物的情態(tài)，而其道義足以匡濟(jì)天下，故能致用而不超過(guò)。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。能鼓動(dòng)萬(wàn)物的生機(jī)，而不與得天子之位的圣人同其憂思，可以樹(shù)立盛明的德行，偉大的事業(yè)是多么的完美呀！學(xué)問(wèn)德行乃至天下萬(wàn)事萬(wàn)物的具足富有，就是偉大的事業(yè)了，日新又新，就具足了盛明的德行了。【譯文】易道真是廣大呀，以論說(shuō)其遠(yuǎn)，則無(wú)所止息；說(shuō)到其近處，則很文靜而又端端正正地放置在我們面前；以談?wù)撚谔斓刂g，就具足了一切萬(wàn)事萬(wàn)物的道理了。天地設(shè)位而易行乎其中矣﹗成性存存，道義之門。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。可不慎乎﹖「同人，先號(hào)啕而后笑?！狗蛎┲疄槲锉《每芍匾?。」「亢龍有悔。小人而乘君子之器，盜思奪之矣﹔上慢下暴，盜思伐之矣。八卦之象，三百八十四爻之辭既是從擬議而得，吾人于人世間處事應(yīng)物亦當(dāng)擬測(cè)揆度之后，才可發(fā)為言論，議論探討周詳后，方可有所動(dòng)作，言行能如此擬測(cè)揆度、議論探討，斯能成就變化如神的事業(yè)。”“大過(guò)初六謂：藉用白茅承墊祭祀品，這是無(wú)咎的?！北矩缘呢澄坏搅松暇?，以六爻的爻位而言，已位至極點(diǎn)，再無(wú)更高的位置可占，孤高在上，猶如一條乘云升高的龍，它升到了最亢、最干凈的地方，四顧茫然，既無(wú)再上進(jìn)的位置，又不能下降，所以它反而有了憂郁悔悶了。漫藏財(cái)富，就教誨盜寇的偷盜，女人妖冶其容貌，必招壞人之淫辱。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而后褂。（留一不用，放會(huì)袋中以象太極。坤為陰，陰數(shù)六，以四時(shí)乘之為廿四，再以六爻乘之為一百四十四。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如向，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物，非天下之至精，其孰能與于此﹖參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文﹔極其數(shù)，遂定天下之象﹔非天下之至變，其孰與于此﹖易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此﹖夫易，圣人之所以極深而研機(jī)也?？鬃诱f(shuō)：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入﹑民咸用之謂之神。所以圣人以《易》通達(dá)天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事業(yè)，并以之決斷天下一切的嫌疑。所以《易經(jīng)》之原始有太極，太極即陰陽(yáng)未生渾茫廣大之氣，太極變而產(chǎn)生天地，是謂兩儀；兩儀變而產(chǎn)生金木水火，是謂四象；四象變而生生天地水火風(fēng)雷山澤，是謂乾坤坎離巽震艮兌八卦；由此八卦相重而產(chǎn)生六十四卦三百八十四爻，以含蓋宇宙萬(wàn)象，而系之以辭用斷吉兇，因此有了《易經(jīng)》；遵循《易經(jīng)》之道即能趨吉避兇，而造成偉大的事業(yè)。天象、河圖洛書”的四象，所以啟示智慧的泉源而作成《易經(jīng)》六十四卦三百八十四爻?！棺釉哗s「書不盡言，言不盡意。默而成之，不言而信，存乎德行。所以《易經(jīng)》所謂象，乃因圣人見(jiàn)天下萬(wàn)事萬(wàn)物的繁雜，而擬測(cè)其形態(tài)的種類，象征其物象的適宜，因此謂之“象”。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。夫坤，魁隤然示人簡(jiǎn)矣。人事之間，所以有吉兇悔吝的產(chǎn)生，是由于動(dòng)作營(yíng)為的結(jié)果。坤道是順應(yīng)乾道而開(kāi)務(wù)成物，很柔順地昭示眾人的道理，是非常簡(jiǎn)易的呀。如何招致人群呢？那就要有財(cái)物。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。包犧氏死后（數(shù)百年），神農(nóng)氏興起，砍削樹(shù)木做成犁頭，曲轉(zhuǎn)木材為犁柄，以便耕種和除草，創(chuàng)作許多耕作器具，教導(dǎo)人民，使天下增加糧食，是取象于益卦。征服了牛，乘著馬，用牛來(lái)拖載重物，用馬來(lái)奔馳遠(yuǎn)地，以溝通有無(wú)，便利世人，是取象于隨卦?！兑捉?jīng)每卦六個(gè)爻位的演變，都是仿效天下萬(wàn)事萬(wàn)物錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)態(tài)而產(chǎn)生的。震、坎、艮雖多陰爻，一奇為主，即為陽(yáng)卦。天下何思何慮﹖日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。窮神知化，德之圣也?！棺釉唬骸个勒撸菀?。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！棺釉唬骸傅卤《蛔穑《\大，力小而任重，鮮不及矣?！菇槿缡?，寧用終日，斷可識(shí)矣。子曰：「君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求?！?【譯文】咸卦九四爻辭說(shuō)：“思慮不能專一，因而有往來(lái)不定，憧憧萬(wàn)端，存有各種思慮，他的朋黨也相率地、互相地遵從他的思想。專精地研究精粹微妙的義理，到達(dá)神而化之的境界，則從心所欲，而不逾矩，也就可以學(xué)以致用了。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能見(jiàn)到呢？”《易經(jīng)》解卦上六的爻辭說(shuō)：“王公出獵，登在高墻上瞄射鷹隼，一箭命中，象征著無(wú)往不利。《易經(jīng)》噬嗑卦上九爻辭上說(shuō)：‘罪惡深重，刑具已負(fù)荷在頭部，兩耳都滅沒(méi)了，這是兇害達(dá)到了極點(diǎn)?！@是說(shuō)才力不足以勝任的危險(xiǎn)??！”孔子說(shuō)：“能預(yù)先曉得幾微的事理，則將達(dá)到神妙的境界了吧？可說(shuō)是神妙的人物了吧？君子對(duì)上決不諂媚阿諛，對(duì)下絕不傲慢，堅(jiān)定立場(chǎng)，不致于受到危害的牽連，可說(shuō)是位知道神機(jī)妙算的人了吧？幾是事情微妙的動(dòng)機(jī)，能先見(jiàn)到吉利的征兆的人吧，君子能見(jiàn)機(jī)未然，所以能夠把握時(shí)機(jī)的來(lái)臨而興起，而有所行動(dòng)，不必等待以后?！钦f(shuō)理無(wú)二致力，天下的事理都?xì)w于一致的呀。系辭下傳》第六章子曰：「乾坤，其易之門耶﹗」干，陽(yáng)物也；坤，陰物也。【譯文】“易理的變化，是從乾坤兩卦開(kāi)始，像人們啟示門而出，乾坤相對(duì)，該是易理所從而出的兩扇門吧？乾為陽(yáng)，坤為陰，陰陽(yáng)的德性，相與配合，陽(yáng)剛陰柔，剛?cè)嵊幸欢ǖ捏w制，以體察天地間一切的撰作營(yíng)為，以通達(dá)造化神明自然的德性。履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。益卦教人遷善改過(guò)，使德性日益寬大。以后日久習(xí)慣成自然，便容易了。恒卦是教人始終不二，堅(jiān)定德行。其出入以度，外內(nèi)使知懼。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。益卦是教人損上益下，增興福利。在困境中，雖困窮然足以磨練身心，“困于心，衡于慮，然后作”，故能通。并卦教人德澤似井，取之不盡，用之不竭，以達(dá)到道德的地步?！咀g文】《易經(jīng)》的興起，大概所在中古時(shí)代吧？《易經(jīng)》的作者，大概有憂患、艱難吧。我們考察它創(chuàng)作的事類，大概是衰亂的時(shí)代所創(chuàng)的意象吧。其稱名也，雜而不越。冒險(xiǎn)的舉動(dòng)，人們不會(huì)擁護(hù)你的?！癖挥彩韪簦瑧?yīng)當(dāng)機(jī)立斷而離開(kāi)，何待終日？君子曉得事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的以面，也曉得剛強(qiáng)的一面，能通達(dá)而應(yīng)變自如，就是萬(wàn)眾所景仰的人物了。滅亡的家國(guó)，是因?yàn)橄惹白砸詾閲?guó)家可以長(zhǎng)存的了。君子蘊(yùn)藏著弘大的才器在身上，等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨，而有所動(dòng)，還有什么不利的呢？君子不鳴則已，一鳴驚人，同理，有所行動(dòng)時(shí)，決無(wú)閉結(jié)與障礙，精準(zhǔn)無(wú)比，出外必有收獲。如超過(guò)以上易理所顯示的事情，則雖圣人，也不會(huì)知道的。同歸于一個(gè)好的理想，有百種不同的思慮。危以動(dòng)，則民不與也。子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎﹗有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。兇。易曰：「何校滅耳，兇。射之者，人也。入于其宮，不見(jiàn)其妻。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。陰陽(yáng)兩卦，它們的德性，有什么不同呢？就國(guó)家而論，一國(guó)不能有二君，這是天經(jīng)地義的道理?！兑捉?jīng)彖者，財(cái)也。發(fā)明杵臼，以利民食，是取象于小過(guò)卦。神農(nóng)氏死后（數(shù)百年），黃帝、堯、舜氏興起，由于社會(huì)的演進(jìn)，日趨繁榮，舊日的典章文物制度，已不敷使用，所以黃帝、堯、舜諸古圣人先王，為了使人民過(guò)安定生活，因此，隨著時(shí)代而不斷改變，通達(dá)其變化，使百姓生活不致于死板，而產(chǎn)生厭倦的心思。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。易窮則變，變則通，通則久?！兑捉?jīng)卦象的設(shè)立，亦是仿乾坤簡(jiǎn)易的形跡而設(shè)立的。推移變通，正是所以趨向于真理或時(shí)機(jī)的變化的。象也者，像此者也。變通者，趣時(shí)者也。極盡天下繁雜的物象的，在于“六十四卦”；鼓動(dòng)天下的動(dòng)作營(yíng)為的，在乎“爻辭”；變化而裁制之，在乎“變”；發(fā)揮而推行之，在于“通”；明其神奇奧妙之道，在乎其人的運(yùn)用；默默的而成就其事業(yè)，不形之以言，而天下皆能相信，則在于德行的深厚?！笨鬃诱f(shuō)：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能順大道的規(guī)范的人?！骨て湟字N(yùn)耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易。復(fù)定之以吉兇的征兆，所以斷定人事的吉兇禍福，而教人趨吉避兇，赴善就福，而遠(yuǎn)離災(zāi)殃呀。懸掛物象，顯著光明，照耀天下的，沒(méi)有比日月更大的了；崇高的事業(yè)，沒(méi)有比富而且貴更大的了；具備器物，以適人類的適用，設(shè)立完成許多器具以利益天下的，沒(méi)有比圣人更偉大的了；探求繁雜的物象，索求幽隱的事理，鉤求深遠(yuǎn)的道術(shù)，使人獲致遠(yuǎn)大的前途，以決定天下的吉兇，成就天下勤勉的事業(yè)的，沒(méi)有比卜筮所用的“蓍草”和“龜甲”更偉大的了。圣人以此洗滌修煉之心（或解先知天下之心），退藏于深秘之處，吉兇與百姓同其憂患。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。系辭上傳》第十一章子曰﹕「夫易，何為者也﹖」夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之