【正文】 【譯文】《易經(jīng)》這部書，是一部經(jīng)世致用的學(xué)問，人生不可須臾疏遠(yuǎn)的，《易經(jīng)》是以陰陽運行，互相推移變化的，故其道常常變遷，變動不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潛龍，九二是見龍。系辭下傳》第八章易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。困卦是教人艱苦奮斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒。復(fù)卦是教人反求諸己，回復(fù)自然本性。井雖是固定，但泉涌流通不息，日月遷徙而彌長新。損卦懲忿窒欲和克己復(fù)禮的功夫是修身的起步，是很艱難的，所以說“先難”。巽卦是教人因勢利導(dǎo)，是道德的制宜。損掛是教人懲忿窒欲的道理，為修德的工夫。所以履卦所教人行禮，它所建立德業(yè)之初基，為其根本。系辭下傳》第七章易之興也，其于中古乎﹖作易者，其有憂患乎﹖是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也?！兑捉?jīng)》是彰明以往的事跡，以體察未來事態(tài)的演變，而使細(xì)微的理則顯著，以闡發(fā)宇宙的奧秘。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報。于稽其類，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察來而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。’”《易經(jīng)用言語去威懼人民，人民不會去響應(yīng)的?！兑捉?jīng)》損卦六三上說：‘三人同行，各有主張，行動難以統(tǒng)一，勢必減損一人的成見，一人獨行，反而容易得到志同道合的友伴，同心協(xié)力，共患難，共甘苦?！笨鬃淤澷p他的學(xué)生顏回說：“顏家的這位子弟，要算位知幾通達(dá)的君子了吧！有了過失，沒有自己不知道的，一經(jīng)反省發(fā)覺以后，立即改正，從此不再犯了?！兑捉?jīng)》鼎卦九四爻辭上說：‘鼎足折斷，傾覆了公爵的美食，象征著傾覆家園，身遭刑辱，四非常兇害的。擾亂的國家，是因為先前自以為已經(jīng)治好，而忽略荒殆，因此國家擾亂以致滅亡?！菩胁环e累，就不足以成名于天下，罪惡不累積，也不足以自滅其身，小人做事，完全以利害關(guān)系為出發(fā)點，以為做出小小善事，不會得到什么好處，便索性不去做了，以為做些小的差錯，無傷大體，便不改過，因此日積月累，罪惡便盈滿天下，以致無法掩蓋和不可解救的地步。這就是平常已經(jīng)蘊(yùn)蓄結(jié)成了弘大的才器，然后再有所行動，是以出而有獲，無事不成。不是自己所應(yīng)后退的據(jù)點，卻后退以安身，必遭致身家危殆的惡果。至于專研宇宙無窮的奧妙，了解萬事萬物變化的原理，而默然和而化之，這是圣人道德功夫的極崇高了。龍蛇之類，嚴(yán)冬酷寒的時候在土洞里冬眠，以保全它們的軀體?！庇钪孀匀坏倪\行，循環(huán)不息，日月往來交替，因而有光明的出現(xiàn)。兇。懼以語，則民不應(yīng)也?！寡灾乱灰病！挂自唬骸覆贿h(yuǎn)復(fù)，無祇悔。貞吉?！寡圆粍倨溆靡?。」易曰：「其亡其亡，系于苞桑?！棺釉唬骸肝Ｕ?，安其位者也?！勾酥^也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有﹖動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。妻其可得見耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之無不利。兇。過此以往，未之或知也。尺蠖之屈，以求信也?！棺釉唬骸柑煜潞嗡己螒]﹖」天下同歸而殊涂，一致而百慮。陽卦象征著眾多的臣民，擁護(hù)一位人君，團(tuán)結(jié)一致，這是正人君子的大道。陰卦以偶數(shù)為主，如巽離兌三卦為陰卦，都是二陽一陰，所以說，陽爻多于陰爻。系辭下傳》第四章陽卦多陰，陰卦多陽。彖此是解釋全卦的意義和結(jié)構(gòu)，所以說，彖辭是代表一個卦的才德。爻也者，效天下之動者也。上古無文字，結(jié)繩以記事，以后不敷使用了，圣人便發(fā)明文書契據(jù)，百官也利于治理，萬民也賴于此書契，而有所稽察，不致于誤事，是取象于夬卦。將柔韌的小木條做成繩索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，來威服天下，是取象于睽卦。將木材鑿成舟船，削銳木頭做為船楫，使兩岸的人，能互相來來往往，且可航行至更遠(yuǎn)的地方，便利天下人，是取象于渙卦的。易學(xué)的道理是窮極則變化，變化則通達(dá)，能通達(dá)，則能恒久。離中虛，像孔眼，又離為目，有網(wǎng)罟的象征。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。是以自天佑之，吉無不利。包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。系辭下傳》第二章古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。如何守著職位呢？那就要靠仁愛的道德了。卦爻卦象先有變化于內(nèi)，遂依象釋理，吉兇之真象就表現(xiàn)于外了。乾道造化自然，很剛健的昭示眾人，是非常的平易而容易知道呀。時機(jī)雖有吉有兇，但我們處在吉利或兇險時，必須安常守正，才可穩(wěn)操勝算，立于不敗之地。各卦各爻，圣人都系以文辭，分別指出吉兇的征兆，于是人間所有的動作營為，和趨吉避兇的道理，都在其中了。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。夫干，確然示人易矣。吉兇者，貞勝者也。系辭焉而命之，動在其中矣?！兑捉?jīng)所以在形器之上，無形體度量，抽象不可形而為萬物，所共由者，就叫做“道”；在形體之下，有形體可尋，是具體之物，就叫做“器”；將形上之道、形下之器，變化而裁制之以致用，就叫做“變”；推而發(fā)揮之，擴(kuò)充之以實行于天下，謂之“通”；舉而設(shè)施安置于天下的百姓，就叫做“事業(yè)”。人們所扶助的是篤守誠信的人，履守誠信，而思處處合順于大道的規(guī)范，又能崇尚賢能的人，所以猶如從上天祐助他，如是完全吉利而沒有不吉利的了。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。易不可見，則乾坤或幾乎息矣﹗是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。是以自天佑之，吉無不利也?！兑捉?jīng)《易》有以上“神物、變化。所以天生蓍草和龜?shù)纳裎?，圣人就取用它以作卜筮為人所取法。此即謂之“乾”；一關(guān)一開，相續(xù)不窮，就叫做“變”；一開一關(guān)使人們可以自由自在的出入往來，未有窮盡，就叫做“通”；顯現(xiàn)于外面，有物象可觀，就叫做“象”；表現(xiàn)于器用，有尺度的大小，合于規(guī)矩方圓的形狀，就叫做“器”；制定屋宇之時，即用門戶以出入，有法度可尋，就叫做“法”；利用它來出出入入，往來不窮，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”?！兑捉?jīng)》之神妙足以知道將來變化之理，其智慧足以儲藏既往的知識經(jīng)驗。【譯文】孔子說：“易經(jīng)是作什么的呀？《易經(jīng)》即是開創(chuàng)萬物成就事務(wù)，包括天下一切道理，如此而已的一門學(xué)問呀。備物致用﹑立成器以為天下利，莫大乎圣人。圣人以此齋戒，以神明其德夫﹗是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！兑捉?jīng)》是圣人極盡幽深，研究神機(jī)莫測的一門大學(xué)問，正唯它的幽深，故能通達(dá)天下人的心志，正唯它的神機(jī)莫測，故能成就天下的一切事務(wù)，正唯它的神妙，所以似不見其急速，而自然快速，似不見其行，而能到達(dá)。以《易經(jīng)》來談?wù)摰娜藙t崇尚《易》辭，以動作營為的人則崇尚《易》之變化，以制造器具的人則崇尚《易》象，以筮卦的人則崇尚《易》占。系辭上傳》第十章易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。所以“揲之以四”去營求，而構(gòu)成《易》筮數(shù)的變化，三變而成一爻，卦有六爻，十八變即筮成一卦，圣人作《易》畫八卦以括萬事萬物之象，僅為小成而已。乾為陽，策即推算蓍草的根數(shù)，陽數(shù)九，以四時乘之為卅六，再以六爻乘之為二百一十六。天即陽，地即陰，陽數(shù)奇，即一三五七九，陰數(shù)為偶，即二四六八十。）其用唯四十九根而已。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”《易經(jīng)君上傲慢，臣下暴斂，大盜必思侵犯其國了。臣自不保密，則失去身命，機(jī)密的事情不保密，則造成災(zāi)害。德是稱其有盛明的德行，禮是說其恭敬，謙虛就是表現(xiàn)恭敬以保存他的職位的了。人如能以此謹(jǐn)慎之道以行，必能無所錯失了。猶如蘭蕙的芳薰。言行是君子的關(guān)鍵要樞，關(guān)鍵的發(fā)起，是光榮或受辱的主宰。有了三百八十四爻以擬像天下一切的動作營為，故天下最動蕩不安的事情，觀察易爻，也不致繁亂了?！贡I之招也。」負(fù)也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也?！棺釉哗s「亂之所生也，則言語以為階。謙也者，致恭以存其位者也。吉。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也。同心之言，其臭如蘭?！寡孕校又詣雍跆斓匾?。我有好爵，吾與爾靡之。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮﹔系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。天地既設(shè)位，《易經(jīng)》之道也就行于天地之間了。崇，效天﹔卑，法地。易理的廣大，配合天地；變化通達(dá)，配合四時；陰陽之理，配合日月，易簡的至善，配最高的德性。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。系辭上傳》第六章夫易廣矣大矣。蘊(yùn)藏之以致用，是可以舍之則藏的。【譯文】一陰一陽的相反相生，運轉(zhuǎn)不息，為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本，這就是道。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。能范圍包括天地一切的變化，而不會有過失；能微曲成全萬物，而不會有遺漏；能通明于晝夜、陰陽的道理，而盡知其道?！兑住放c天地之道相似，故不違背?！咀g文】易理準(zhǔn)則于天地，所以能包括統(tǒng)貫天地間一切的道理。故知死生之說，精氣為物，游魂為變。各卦爻之辭，皆各指各卦各爻之意旨趨向《易經(jīng)能從“無咎”之中變動而吉者，則在于能悔改?！盁o咎”是要人善于補(bǔ)救其過失的意思?！咀g文】“彖辭”是解釋全卦的道理現(xiàn)象的。無咎者，善補(bǔ)過也。系辭上傳》第三章 《周易》彖者，言乎象者也。君子替君子說話，自然在情理之中，無可非議。真的是“吉人自有天象”啊。所以君子平居之時，能心安理得，這是因為能法象《易經(jīng)》的文辭呀?！盎诹摺?，是表示有憂慮顧慮的現(xiàn)象。玩：體察，揣摩。④占：占辭，貞事辭?！咀⑨尅竣賾n虞：憂慮，憂懼。六交之動，三極之道也②。是故，吉兇者，失得之象也。這樣的自然觀，倒是有可取之處的。這兩種特點具有極大的偏頗。《周易》開篇的“乾”、“坤”兩卦就是講天與地的，但是，只要稍加對比就會發(fā)現(xiàn)，《系辭》對天、地的看法，同《易》的記述相去甚遠(yuǎn)，二者不可混為一談。有人親附則可以長久，有能成功則可以創(chuàng)造偉大的事業(yè)。乾為天，代表時間，故知天地之大始；坤為地代表空間，故能作成萬物。天下人各以其道而以類相聚，物各以其群而以類相分，同于君子同于善的事物則吉，同于小人同于惡的事類，則兇就產(chǎn)生了。（9）位：在，在于。（7）易：容易，平易。蕩：震蕩，激蕩。③方：應(yīng)當(dāng)是“人”字，由于字形相近而誤寫成“方”。它對《易》的內(nèi)容作了全面分析和論述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性?？删脛t賢人之德，可大則腎人之業(yè)(8)。乾以易知，坤以簡能(7)。在天成象，在地成形，變化見矣④。系辭上傳》第一章【原文】天尊地卑，乾坤定矣?！度鐗袅睢纷g文：昨夜雨點稀疏，晚風(fēng)急猛，我雖然睡了一夜，仍有余醉未消。想起去年同樣的季節(jié)還是這種樓臺和亭子。人們在品味書法作品時，時常有一種神采飛揚(yáng)的藝術(shù)感覺，詩中就是以象征的手法，將這種內(nèi)心感覺化作可以感觸的具體形象加以描繪，讓讀者自己去領(lǐng)略其中的奧妙。人們也用這兩句詩來贊美一個人的學(xué)問或藝術(shù)的成就，自有其深厚的淵源。這首詩所表現(xiàn)的讀書有悟、有得時的那種靈氣流動、思路明暢、精神清新活潑而自得自在的境界，正是作者作為一位大學(xué)問家的切身的讀書感受。要問為何那方塘的水會這樣清澈呢？：這是一首借景喻理的名詩。本詩樸實平易，生動形象，表現(xiàn)力強(qiáng)，一個“空”字突出表現(xiàn)了“行人”被“賺”后的失落神態(tài)。首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點明夜泊地點；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之靡靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權(quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調(diào)，借陳后主之尸，鞭笞權(quán)貴的荒淫，深刻犀利?！恫辞鼗础纷g文：煙霧彌漫秋水，月光籠罩白沙； 小船夜泊秦淮，靠近岸邊酒家。賞析：這是一首抒情詩。這首詩是寫破山寺后禪院的，所以詩人著力創(chuàng)造一種幽深寂靜的意境，層層深入，脈絡(luò)分明。但常建是盛唐時期善于創(chuàng)造靜境和藝術(shù)地表現(xiàn)靜趣的詩人之一，他深知“寂處有音”才能使人感到富有詩意的靜境，也才能更好地表現(xiàn)自己的意中之靜，所以詩人用“但余鐘磬音”作結(jié)。“萬籟此俱寂”是詩人雜念消除凈盡，“心與境寂”的具體表現(xiàn)。常建雖然不是虔誠的佛教徒，但在佛教盛行的唐代不可能不受其影響，所以在特定的自然環(huán)境中，通過對自然景物的審美體驗，有可能觸發(fā)自己的情懷，并把某些自然景物視為契合自己主觀“禪悟”的東西?！疤队翱杖诵摹?，則是詩人正面抒寫在后禪院幽雅寧靜的特定環(huán)境中觀潭影的感受。頸聯(lián)“山光悅鳥性，潭影空人心”，描寫詩人在后禪院的所見所感。晚來青州，得一山齋宴息，因謂不平生想見而不能道以言者，乃為己有。這不禁又使人聯(lián)想起杜甫的《題破山寺后禪院》首聯(lián)描寫的是古寺周圍的環(huán)境，還沒有進(jìn)入后禪院，而詩題是《題破山寺后禪院》，因此詩人所寫的重點在后禪院，這樣頷聯(lián)就是隨著詩人的行進(jìn)而作進(jìn)一步的描繪，寫禪房的幽景：“竹徑通幽處，禪房花木深。農(nóng)莊的環(huán)境和氣氛，在這里顯示了它的征服力，使得孟浩然似乎有幾分皈依了。它不同于純?nèi)换孟氲奶一ㄔ矗歉挥惺⑻粕鐣默F(xiàn)實色采。但有了軒窗前的一片打谷場和萊圃，在綠陰環(huán)抱之中，又給人以寬敞、舒展的感覺。這個村莊座落平疇而又遙接青山，使人感到清淡幽靜而絕不冷奧孤僻。這個開頭，不甚著力，平靜而自然，但對于將要展開的生活內(nèi)容來說，卻是極好的導(dǎo)入，顯示了氣氛特征，又有待下文進(jìn)，步豐富、發(fā)展。故人“邀”而我“至”，文字上毫無渲染，招之即來，簡單而隨便。只要自己保養(yǎng)得好，也可以益壽延年。騰蛇盡管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。實際上是說那些猶豫不決的人才，在三國鼎立的局面下一時無所適從。也就是說，從“明明如月”開始的四句說憂愁，強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)第一節(jié)；從“越陌度阡”開始的四句說禮遇賢才，強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)第二節(jié)。小雅“青青子衿”二句是《詩經(jīng)表面看寫個人的感慨和憂愁，仿佛要放浪形骸，及時行樂，其實寫一個大政治家祈求建功立業(yè)的廣闊胸懷。” 《三國演義》第四十八回有曹操橫槊賦詩的描寫?，F(xiàn)在只有南方我還沒得到，今天請你們來，為我統(tǒng)一中國同心協(xié)力，日后天下太平，我們共享榮華富貴。建安十三年（公元208年），冬十一月十五日，天氣晴朗，風(fēng)平浪靜，曹操下令：“今晚在大船上擺酒設(shè)樂，款待眾將。月亮皎潔星星稀疏，烏鴉向南飛去?！薄斑线稀钡氖趋缏乖邙Q叫，因為取食到了野外的蘋草。周公吐哺，天下歸心。越陌度阡，枉用相存。呦呦鹿鳴，食野之蘋?？?dāng)以慷，憂思難忘。一灘：一群。藕花：荷花。興盡：盡了興致?！半y忘”的意