【正文】 又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。損卦是教人摒除私欲，以修德遠害。益卦進德修業(yè)，長久的增裕自身的德行而無須設(shè)防，故弄玄虛，以蒙騙他人。困卦教人窮困不亂，守著正道，是道德的分辨。履以和行，謙以制澧，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)?！兑捉?jīng)》的稱述萬事萬物的名義，雖繁雜，但不超越事理。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”孔子說：“君子必先安定其身，然后才可以有所作為，心平氣和，然后說話，先以誠信待人，建立信譽，然后才可以對人有所要求，君子有了此三項基本修養(yǎng)，與人必能和睦相處，無所偏失?！兑捉?jīng)》豫卦六二爻辭上說：‘被堅硬的石頭所阻隔，不必等到整天才離開，要想到當下脫離此境，這時貞固而吉利的?！笨鬃诱f：“凡是獲得危險的人，都是因為他先前安逸于他的職位上?！笨鬃诱f：“隼是鷹鳥，弓矢是打獵的利器，能執(zhí)弓而射中禽獸的是人。利用易學(xué)所顯示的道理，而安洽其身，則可以隨遇而安，怡然自得，心廣體胖，以崇高吾人的德業(yè)?！笨鬃诱f：“天下的事物，有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸于一個目標，所走的途徑有不同。君子修此三者故全也。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！挂自唬骸付φ圩?，覆公餗，其形渥。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也﹔故惡積而不可掩，罪大而不可解。弓矢者，器也。易曰：「困于石，據(jù)于蒺藜。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。巽、離、兌雖多陽爻，一耦為主，即為陰卦。具備了象彖爻，描述萬事萬物，因此事物的變動得失，吉兇就發(fā)生了，而細小疵病的悔恨，憂慮困擾的災(zāi)吝，就由是而顯現(xiàn)出來了。系辭下傳》第三章是故易者象也；象也者，像也。設(shè)置重門，擊柝巡夜，以防御盜賊的侵入，是取象于隨卦的現(xiàn)象。規(guī)定中午為買賣時間，招致天下的人們，聚集天下的貨物，互相交換所需要的貨物，滿足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。調(diào)理財務(wù)，端正言行，禁止老百姓為非作歹，就是道義所應(yīng)做的。圣人制作卦爻，便是效法乾坤簡易的理則而作的。陰陽兩爻，是設(shè)立卦象以推演宇宙間萬事萬物的根本。爻也者，效此者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。圣人見天下一切動作營為的眾多，而觀察它可以會而通之之道，以制定其經(jīng)常的規(guī)范，訂成三百八十四種動態(tài)的指規(guī)，又系以文辭，以斷定它的吉兇，所以謂之“爻”?！咀g文】《易經(jīng)》大有上九爻辭言：“從上天獲得祐助，完全吉而無不利?！谷粍t圣人之意，其不可見乎﹖子曰﹕「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情儰，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。又系之以文辭，所以告訴我們智慧的哲理。所以可以使人取法的現(xiàn)象，沒有比天地更大的了；窮則變，變則通 的，沒有比四時更大的了。”所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圓通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很簡易而貢獻在我們面前的。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。《易經(jīng)唯深也，故能通天下之志﹔唯機也，故能成天下之務(wù)﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。二策相加凡三百六十，相當于一年的日數(shù)。）任意分為二堆以象兩儀，從右手堆中取一根掛于左手小指無名指間以象三才，以四根四根分之，以象四時的運行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根數(shù)之，將其余數(shù)或一或二或三或四，掛于無名指與中指間，以象農(nóng)歷的三年一閏，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，將其余數(shù)或一或二或三或四，掛于中指與食指間，以象農(nóng)歷的五年兩閏。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當其之日?！兑捉?jīng)》說：‘負且乘，致寇至。節(jié)卦初九謂：“不出門庭，是沒有災(zāi)咎的?！笨鬃由暾撝裕骸凹漓肫啡绶胖糜诘厣霞纯梢粤?，而又承墊之以白茅，又何有災(zāi)咎呢？是謹慎到極點了呀。中孚九二的爻辭說：“鶴鳴于陰暗之處，其子即能和聲響應(yīng)，我有好的爵位，我將與你共同治理。慢藏誨盜，冶容誨淫?！棺釉哗s「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣?！棺釉哗s「君子之道，或出或處，或默或語。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。【譯文】孔子說：《易經(jīng)》的道理，是最偉大的呀，《易經(jīng)》正是圣人用以崇高道德、廣大事業(yè)的呀。乾六畫皆陽，純陽剛健，當它靜而不變之時，則專一而無他；當它動而變化之時，則直遂而不撓，所以廣大的宇宙持此產(chǎn)生。生生不息，變化前進不已，就是“易”，成就現(xiàn)象就是“乾”，效法而行就是“坤”，極盡數(shù)術(shù)的推演，知道將來的變化就是“占”，通達變化之道，就是“事”，能運用陰陽之道，至神奇奧妙，變化莫測的，就是“神”。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。能遍行天下而未有流弊，通易道者能樂行天道之所當然，知天命之造化，故無憂。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。）刖（yu232?！凹獌础笔钦f明其成功或失敗的。吉兇者，言乎其失得也。小人是上天的棄兒，因為他們除了自己，什么都沒有，無法與君子在同一條地平線上競爭，所以孔老夫子說，“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！皠?cè)帷?，即是晝夜，夜盡晝來，晝盡夜來的現(xiàn)象。②三極：指天、地、人三個方面。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占④。系辭上傳》第二章【原文】圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇。一開始我們就發(fā)現(xiàn)一種先驗（先于經(jīng)驗和實際）的思維模式，即把所有事物分成對立兩極，天與地，貴與賤，男與女，剛與柔，冷與熱等等，思路于是被限定在兩極之間來回。容易則易于知解，簡易則容易遵從。天地間萬事萬物莫不由卑下以至高大，雜然并陳，《易經(jīng)》中六爻貴賤的位置，亦依序而排定了。大始：原始，初始。②陳：排列。易知則有親，易從則有功。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。那翩翩歸來的燕子好生眼熟的像舊時的相識。這兩句詩已凝縮為常用成語“源頭活水”，用以比喻事物發(fā)展的源泉和動力。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明鏡一樣，清澈見底，映照著天光云影。當你進入到萬重山的圈子里以后，你剛攀過一座山，另一座山馬上將你阻攔。后兩句即設(shè)想來日重逢談心的歡悅，反襯今夜的孤寂。也就是說，詩人在這里十分成功地創(chuàng)造了一種富于靜趣的靜境，同時那種難以表現(xiàn)的詩人的意中之靜，也由此而充分表露。這一聯(lián)是一個轉(zhuǎn)折，由刻畫后禪院的幽靜轉(zhuǎn)向表現(xiàn)詩人內(nèi)心之靜，靜境得到深化。雀鳥本來是沒有情智的，客觀環(huán)境的優(yōu)美或險惡，不會引起它的喜和憂，但在這里，詩人以所見景物的強烈主觀感受，寄寓于無知無情的飛鳥，好象它們也為這幽美旖旎風(fēng)光所感染，歡快愉悅?！坝奶帯钡亩U房在茂密的花木叢中，一個“深”字十分準確而生動地描繪出僧人們居處的幽雅寧靜。的詩人，不僅把政治追求中所遇到的挫折，把名利得失忘卻了，就連隱居中孤獨抑郁的情緒也丟開了。這里“開軒”二字也似乎是很不經(jīng)意地寫入詩的，但上面兩句寫的是村莊的外景，此處敘述人在屋里飲酒交談，軒窗一開，就讓外景映入了戶內(nèi)，更給人以心曠神怡之感。而以“雞黍”相邀，既顯出田家特有風(fēng)味，又見待客之簡樸。有遠大志向的人士到了晚年，奮發(fā)思進的雄心不會止息。最后“月明星稀”以下八句為第四節(jié)，求賢如渴的思想感情進一步加深。子衿》中的原句，詩人用這古詩句，是表達對賢才的渴求。曹操曾大力強調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》實際上就是一曲“求賢歌”、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。再看船上眾將，個個錦衣繡襖，好不威風(fēng)。越過田間交錯的小路，屈就了您前來拜訪。月明星稀，烏鵲南飛。青青子衿，悠悠我心。爭（zen)，怎樣才能 驚：驚動。日暮：黃昏時候。10浣溪紗 李清照常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。后用作成語，即出自晏殊此句。舊亭臺，曾經(jīng)到過的或熟悉的亭臺樓閣。一曲，一首。夕陽西下幾時回？ 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。古人以銅為鏡，包以鏡袱，用時打開。⑤攔：阻攔，阻擋8．觀書有感 宋朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。7過松源晨炊漆公店 楊萬里莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。（上海古籍出版社1978年版）。何當：何時能夠。李商隱（約813約858），字義山，號玉溪生[1]，又號樊南生。夜郎：漢代中國西南地區(qū)少數(shù)民族曾在今貴州西部、北部和云南東北部及四川南部部分地區(qū)建立過政權(quán)，稱為夜郎。龍標：古地名，唐朝置縣，今湖南省黔陽縣。二層意思影射佛門弟子早課完后，精神層次產(chǎn)生臆想，領(lǐng)悟到房中術(shù)的境界。1[鐘磬]：佛寺中召集眾僧的打擊樂器?；[，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音。[悅]：形作動，此處為使動用法，使??高興。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，賜額“破山興福寺”。山光悅鳥性，潭影空人心。n）：回到原處或恢復(fù)原狀；返。（12）面：面對。（5）邀：邀請。注釋（1）過故人莊：選自《孟襄陽集》。過故人莊 孟浩然故人具雞黍，邀我至田家。盈，滿，引申為長。)：良馬，千里馬。2.“神龜”二句：神龜雖能長壽，但也有死亡的時候。年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里；有遠大抱負的人士到了晚年，奮發(fā)思進的雄心不會止息。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。這首詩是曹操所作樂府組詩《步出夏門行》中的第四章。ng)蛇”二句：騰蛇即使能乘霧升天，最終也得死亡，變成灰土。暮年：晚年。：長久。翠綠的樹木環(huán)繞著小村子，村子城墻外面青山連綿不斷。（3）具：準備，置辦。因古詩需與上一句押韻，所以，應(yīng)讀xi225。（16）桑麻：這里泛指莊稼。指孟浩然的隱逸之情。大自然的一切聲音此時都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。亦作“竹徑”。破山寺里有空心亭。一作“唯聞”。破山寺里有空心亭。注釋⑴王昌齡：唐代詩人，天寶（唐玄宗年號，742～756）年間被貶為龍標縣尉。五溪：是武溪、巫溪、酉溪、沅溪、辰溪的總稱，在今湖南省西部。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。在下雨的夜晚，詩人獨自一人在外乘涼不由地想念家中的妻子（或友人）和與妻子（或友人）共同修剪燭芯的情形。入夜，我將小舟泊在秦淮河畔，臨近酒家。③[商女]以賣唱為生的歌女。②莫言：不要說。醉宿鄭氏別墅》詞云：“清曉方塘開一境。清如許：這樣清澈。那翩翩歸來的燕子好像舊時的相識。此句化用五代鄭谷《和知已秋日傷感》詩：“流水歌聲共不回，去年天氣舊池臺。無可奈何：不得已，沒有辦法。香徑，帶著幽香的園中小徑。注釋常記：時常記起。誤入：不小心進入。曹操)對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。憂從中來，不可斷絕。只是因為您的緣故，讓我輕聲吟誦至今。他又親率八十三萬大軍，直達長江北岸，準備渡江消滅孫權(quán)和劉備，進而統(tǒng)一全中國。接著，他唱曰：“對酒當歌，人生幾何……周公吐哺，天下歸心。接下來“青青子衿”以下八句為第二節(jié)，情味更加深厚纏綿廠?！懊髅魅缭隆币韵掳司錇榈谌?jié)，這八句是對前兩節(jié)十六句的強調(diào)和照應(yīng)。第三篇：七年級上冊課外古詩詞背誦譯文七年級上冊課外古詩詞背誦譯文《龜雖壽》神龜?shù)膲勖m然十分長久，但也還有生命終了的時候。”這一開頭似乎就象是日記本上的一則記事。這兩句上句漫收近境，綠樹環(huán)抱，顯得自成一統(tǒng)，別有天地；下句輕宕筆鋒，郭外的青山依依相伴，則又讓村莊不顯得孤獨，并展示了一片開闊的遠景。有這兩句和前兩句的結(jié)合，綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，構(gòu)成一幅優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)景畫，而賓主的歡笑和關(guān)于桑麻的話語，都仿佛縈繞在我們耳邊。淡淡兩句詩，故人相待的熱情，作客的愉快，主客之間的親切融洽，都躍然紙上了。就藝術(shù)的獨創(chuàng)性而言，這一聯(lián)詩人以自己內(nèi)心的幽意和淡泊情懷，抓住破山寺后禪房突出的景物特點，創(chuàng)造了一種幽深淡雅的藝術(shù)意境，可謂“抒寫胸襟，發(fā)揮景物，境皆獨得，意自天成”（《原詩》）?！端胃呱畟鳌份d，臨川郡守裴某，篤信佛教，“每至海霞斂空，山月凝照，心與境寂，道隨悟深”。不過萬籟俱寂，并不能成功地創(chuàng)造靜境和表現(xiàn)靜趣，因為靜到?jīng)]有任何音響的靜境，是一片死寂，給人的審美感受是不寒而栗。何時你我重新聚首，共剪西窗燭花； 再告訴你今夜秋雨，我痛苦的情思。目睹如今的唐朝國勢日衰，當權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無限感傷?！队^書有感》譯文：半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣展現(xiàn)在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在鏡子中一起移動。因此人們常常用來比喻不斷學(xué)習(xí)新知識，才能達到新境界?！朵较场纷g文：聽著一曲詩詞喝著一杯美酒。第四篇：易傳全文注釋譯文《易經(jīng)》十翼《易經(jīng)乾知大始，坤作成物(6)?！咀⑨尅竣佟断缔o》是后代解說《易》的七種《傳》之一，分上、下兩篇，大約寫成于漢代初期。⑤摩：碰撞，摩擦。賢人之業(yè)：成就人的功業(yè)。比如說，以雷霆之氣，鼓動萬物的生機，以風(fēng)雨疏散潤澤萬物的氣機，日月的運行就構(gòu)成了人間的晝夜寒暑，乾為天為父為陽，是構(gòu)成男性的象征，坤為地為母為陰，是構(gòu)成女性的象征?！咀x解】天與地的確是中國傳統(tǒng)思想最最核心的出發(fā)點，千萬種學(xué)說觀點思想都離不開這兩個維度，然后才是人和其它。先講自然，次講人，把人當作自然的一部分。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。玩：體察，揣摩。所以《易經(jīng)》中有“吉兇”，是成功或失敗的現(xiàn)象?！?【讀解】看來，《易》似乎是圣明的智者專為大人君子而作，小人無緣受其恩惠；老天爺也仿佛有偏心眼兒，專門庇護大人君子，指引著他們的言行舉動，小人則成了無人看顧的流浪兒?！兑捉?jīng)辭也者，各指其所之。辨別吉兇的，就在各卦各爻的文辭而知，憂慮于悔吝之來臨者，則在于吉兇禍福義利善惡幾微之間，謹慎小心。是故知幽明之故，原始反終。精神氣質(zhì)合則構(gòu)成萬物，靈魂是生命的泉源，它是隨著生老病死而變化的，由是我們可以探知鬼神的情態(tài)。系辭上傳》第五章一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知曉，所以君子之道能含蓋萬有，為萬物之根，而知之者卻很少呀！君子之道（即易道）顯現(xiàn)之仁道，是可以見之于實行的。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。知崇禮卑。系辭上傳》第八章圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。樞機之發(fā)，榮辱之主也?！棺釉哗s「茍錯諸地而可矣。德言盛，禮言恭?！棺釉哗s「作易者，其知盜乎﹗」易曰﹕「負且乘，致寇至。有了八卦所代表萬事萬物的象征，故天下最繁雜的萬事萬物，也不致嫌其厭惡了。同心的意思，是說二人精誠團結(jié)，心意齊同，其氣味的相投。是說以其功