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正文內(nèi)容

七年級下課外古詩文注釋及譯文精選多篇(編輯修改稿)

2024-11-15 12:17 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 行之有功。有人親附則可以長久,有能成功則可以創(chuàng)造偉大的事業(yè)。可以長久的,是賢人的德澤;可以成為偉大的,是賢人的事業(yè)?!兑捉?jīng)》的道理即是如此簡易,而能包含天下的道理,能了知天下的道理,則能與天地同參,而成就不朽的名位了?!咀x解】天與地的確是中國傳統(tǒng)思想最最核心的出發(fā)點,千萬種學(xué)說觀點思想都離不開這兩個維度,然后才是人和其它?!吨芤住烽_篇的“乾”、“坤”兩卦就是講天與地的,但是,只要稍加對比就會發(fā)現(xiàn),《系辭》對天、地的看法,同《易》的記述相去甚遠,二者不可混為一談?!断缔o》的作者不過是惜天和地這一話題來闡發(fā)自己的思想,基本上與《易》的“乾”和“坤”兩卦內(nèi)容沒有太大關(guān)系,說白了,就是借題發(fā)揮。一開始我們就發(fā)現(xiàn)一種先驗(先于經(jīng)驗和實際)的思維模式,即把所有事物分成對立兩極,天與地,貴與賤,男與女,剛與柔,冷與熱等等,思路于是被限定在兩極之間來回。其次,作者具有強烈的等級觀念,并且把等級差別說成是天生的,言下之意是說不可擺脫。這兩種特點具有極大的偏頗。只看到兩個對立的極,那么廣大的中間地帶和中間狀態(tài)呢?人的思維,萬事萬物的運動變化,怎么就簡單到只是兩方面?我們也知道,天地作為自然物,并無高低貴賤之分,人同樣是如此;尊車等級觀念,完全是人為的。不過,對天和地的看重,實際上也是對自然的重視,對自然法則的重視。先講自然,次講人,把人當(dāng)作自然的一部分。這樣的自然觀,倒是有可取之處的?!兑捉?jīng)系辭上傳》第二章【原文】圣人設(shè)卦觀象系辭焉,而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故,吉兇者,失得之象也?;诹哒?,憂虞之象也(1)。變化者,進退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六交之動,三極之道也②。是故,君子所居而安者,《易》之序也;所樂而玩者,爻之辭也③。是故,君子居則觀其象,而玩其辭;動則觀其變,而玩其占④。是以自天佑之,吉無不利?!咀⑨尅竣賾n虞:憂慮,憂懼。②三極:指天、地、人三個方面。③安;用作“按”,意思是依據(jù)。玩:體察,揣摩。④占:占辭,貞事辭。①憂虞:憂慮,憂懼。②三極:指天、地、人三個方面。③安;用作“按”,意思是依據(jù)。玩:體察,揣摩。④占:占辭,貞事辭?!咀g文】 圣人觀察宇宙間萬事萬物的現(xiàn)象而設(shè)置六十四卦,三百八十四爻以規(guī)范之,復(fù)于六十四卦三百八十四爻下各系以吉兇悔吝及有關(guān)卦爻象之文辭,而使人明白吉兇的趨向,《易經(jīng)》中陽剛陰柔相與切摩推蕩,而產(chǎn)生變化。所以《易經(jīng)》中有“吉兇”,是成功或失敗的現(xiàn)象?!盎诹摺?,是表示有憂慮顧慮的現(xiàn)象?!白兓?,是前進或后退的現(xiàn)象?!皠?cè)帷保词菚円?,夜盡晝來,晝盡夜來的現(xiàn)象。六爻的動態(tài),就是天地人才的道理。所以君子平居之時,能心安理得,這是因為能法象《易經(jīng)》的文辭呀。所以君子平居之時就觀察易象而探索玩味它的文辭;一有行動,則觀察《易經(jīng)》的變化,而玩味占筮的吉兇。所以能如大有卦上九爻辭所說:“從上天祐助之,完全的吉而沒有不利的。” 【讀解】看來,《易》似乎是圣明的智者專為大人君子而作,小人無緣受其恩惠;老天爺也仿佛有偏心眼兒,專門庇護大人君子,指引著他們的言行舉動,小人則成了無人看顧的流浪兒。真的是“吉人自有天象”啊。君子是上天的寵兒,因為他們有權(quán)力、金錢、財產(chǎn)、名聲、門第、學(xué)識、教養(yǎng),用今天時髦的話講,是“精英”。小人是上天的棄兒,因為他們除了自己,什么都沒有,無法與君子在同一條地平線上競爭,所以孔老夫子說,“唯女子與小人為難養(yǎng)也?!薄兑住反_實看重君子,大概作《易》的人本身就是君子。君子替君子說話,自然在情理之中,無可非議。倘若也能為小人說上幾句,稍微看顧一下小人,這世界也許會變得更好,不會有那么多兵匪盜賊犯罪分子。這樣,恐怕更能體現(xiàn)“天道”。《易經(jīng)系辭上傳》第三章 《周易》彖者,言乎象者也。爻者,言乎變者也。吉兇者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。無咎者,善補過也。是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辨吉兇者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。是故卦有大小,辭有險易。辭也者,各指其所之?!咀g文】“彖辭”是解釋全卦的道理現(xiàn)象的?!柏侈o”是說明每一爻的變化的?!凹獌础笔钦f明其成功或失敗的?!盎诹摺笔钦f明其小有弊病與過錯的?!盁o咎”是要人善于補救其過失的意思。所以分出六爻貴賤的,就在于它所居的位置而定。齊一各卦所包含事理的大小,則在于各卦的卦象而知。辨別吉兇的,就在各卦各爻的文辭而知,憂慮于悔吝之來臨者,則在于吉兇禍福義利善惡幾微之間,謹(jǐn)慎小心。能從“無咎”之中變動而吉者,則在于能悔改。所以卦有小有大,小象征其陰,大象征其陽,卦爻之辭也有極危險的,如劓(y236。)刖(yu232。)征兇,也有極平易的,如利見大人,利涉大川。各卦爻之辭,皆各指各卦各爻之意旨趨向《易經(jīng)系辭上傳》第四章易與天地準(zhǔn),是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理。是故知幽明之故,原始反終。故知死生之說,精氣為物,游魂為變。是故知鬼神之情狀,與天地相似,故不違﹔知周乎萬物而道濟天下,故不過﹔旁行而不流,樂天知命,故不憂﹔安土敦乎仁,故能愛。范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜而知。故神無方而易無體?!咀g文】易理準(zhǔn)則于天地,所以能包括統(tǒng)貫天地間一切的道理。上則觀察天上日月星辰的文采,下則觀察大地山河動植的理則,所以知道晝夜光明幽晦的道理。追原萬事萬物的始終,故知死生終始循環(huán)的道理。精神氣質(zhì)合則構(gòu)成萬物,靈魂是生命的泉源,它是隨著生老病死而變化的,由是我們可以探知鬼神的情態(tài)。《易》與天地之道相似,故不違背。能周知萬物的情態(tài),而其道義足以匡濟天下,故能致用而不超過。能遍行天下而未有流弊,通易道者能樂行天道之所當(dāng)然,知天命之造化,故無憂。安于所處之境,而敦行仁道,故能泛愛天下。能范圍包括天地一切的變化,而不會有過失;能微曲成全萬物,而不會有遺漏;能通明于晝夜、陰陽的道理,而盡知其道。所以神的奧妙難測,是無方所可推求的;易理的周知宇宙,也不可以一曲之體討論的?!兑捉?jīng)系辭上傳》第五章一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與圣人同憂,盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易,成象之謂干,效法之謂坤,極數(shù)知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。【譯文】一陰一陽的相反相生,運轉(zhuǎn)不息,為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本,這就是道。繼續(xù)陰陽之道而產(chǎn)生宇宙萬事萬物的就是善,成就萬事萬物的是天命之性,亦即道德之義。有仁德的人見此性此道,即認為是仁,聰明的人體察此性此道,就認為是智。百姓日常受用,遵循此道此性而各遂其生,而不知曉,所以君子之道能含蓋萬有,為萬物之根,而知之者卻很少呀!君子之道(即易道)顯現(xiàn)之仁道,是可以見之于實行的。蘊藏之以致用,是可以舍之則藏的。能鼓動萬物的生機,而不與得天子之位的圣人同其憂思,可以樹立盛明的德行,偉大的事業(yè)是多么的完美呀!學(xué)問德行乃至天下萬事萬物的具足富有,就是偉大的事業(yè)了,日新又新,就具足了盛明的德行了。生生不息,變化前進不已,就是“易”,成就現(xiàn)象就是“乾”,效法而行就是“坤”,極盡數(shù)術(shù)的推演,知道將來的變化就是“占”,通達變化之道,就是“事”,能運用陰陽之道,至神奇奧妙,變化莫測的,就是“神”?!兑捉?jīng)系辭上傳》第六章夫易廣矣大矣。以言乎遠則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣。夫干,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德?!咀g文】易道真是廣大呀,以論說其遠,則無所止息;說到其近處,則很文靜而又端端正正地放置在我們面前;以談?wù)撚谔斓刂g,就具足了一切萬事萬物的道理了。乾六畫皆陽,純陽剛健,當(dāng)它靜而不變之時,則專一而無他;當(dāng)它動而變化之時,則直遂而不撓,所以廣大的宇宙持此產(chǎn)生。坤卦六畫都是陰,柔順敦厚,當(dāng)它靜而不變之時,則收斂深藏;當(dāng)它動而變化的時候,則廣開展布,所以廣大的萬物皆由是產(chǎn)生。易理的廣大,配合天地;變化通達,配合四時;陰陽之理,配合日月,易簡的至善,配最高的德性。《易經(jīng)系辭上傳》第七章子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易,圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑。崇,效天﹔卑,法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣﹗成性存存,道義之門。【譯文】孔子說:《易經(jīng)》的道理,是最偉大的呀,《易經(jīng)》正是圣人用以崇高道德、廣大事業(yè)的呀。知慧要求到崇高而后止,禮節(jié)則自謙卑入手,崇高效法天道,謙卑效法地道。天地既設(shè)位,《易經(jīng)》之道也就行于天地之間了。成就此崇高廣大的善性,當(dāng)不停地蘊存之,存養(yǎng)之,這就是道義所由產(chǎn)生的門戶了?!兑捉?jīng)系辭上傳》第八章圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮﹔系辭焉,以斷其吉兇,是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。擬之而后言,議之而后動,擬議以成其變化?!给Q鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之?!棺釉哗s「君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎﹖居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎﹖言出乎身,加乎民﹔行發(fā)乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機。樞機之發(fā),榮辱之主也?!寡孕校又詣雍跆斓匾病?刹簧骱酴t「同人,先號啕而后笑?!棺釉哗s「君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭?!埂赋趿?,其用白茅。無咎。」子曰﹕「茍錯諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有﹖慎之至也?!狗蛎┲疄槲锉《每芍匾?。慎斯術(shù)也以往,其無所失矣?!竸谥t君子,有終。吉?!棺釉哗s「勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也?!埂缚糊堄谢??!棺釉哗s「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也?!埂覆怀鰬敉ィ瑹o咎?!棺釉哗s「亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,機事不密則害成。是以君子慎密而不出也?!棺釉哗s「作易者,其知盜乎﹗」易曰﹕「負且乘,致寇至?!关撘舱?,小人之事也﹔乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣﹔上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰﹕「負且乘,致寇至。」盜之招也?!咀g文】圣人見天下萬事萬物的繁雜,因而擬測萬事萬物的形態(tài),而歸納為八個基本卦,以象征萬事萬物所適宜的物象,所以叫做“象”。圣人見天下一切動作營為的千變?nèi)f化,而觀察其可以會而通之之道,制成六十四卦三百八十四爻,以顯現(xiàn)一切動作營為的常體,復(fù)合系之以辭,而斷定它的吉兇,因此就成為“爻”。有了八卦所代表萬事萬物的象征,故天下最繁雜的萬事萬物,也不致嫌其厭惡了。有了三百八十四爻以擬像天下一切的動作營為,故天下最動蕩不安的事情,觀察易爻,也不致繁亂了。八卦之象,三百八十四爻之辭既是從擬議而得,吾人于人世間處事應(yīng)物亦當(dāng)擬測揆度之后,才可發(fā)為言論,議論探討周詳后,方可有所動作,言行能如此擬測揆度、議論探討,斯能成就變化如神的事業(yè)。中孚九二的爻辭說:“鶴鳴于陰暗之處,其子即能和聲響應(yīng),我有好的爵位,我將與你共同治理?!笨鬃由暾撝疲骸熬幼≡诩依?,發(fā)出善美的言論,則千里之外的人也會聞風(fēng)響應(yīng)興起,何況是接近他的人呢?如發(fā)出不善的言論,則千里之外的人也會違背他,而不以為是,何況是接近他的人呢?言語是從本身發(fā)出,而能影響于百姓,行為是從近處著手,而顯現(xiàn)于遠處。言行是君子的關(guān)鍵要樞,關(guān)鍵的發(fā)起,是光榮或受辱的主宰。言行正是君子感動天地之由,可以不謹(jǐn)慎嗎?”“同人九五,在居尊得位,在天下和同之先,本有艱難,故號咷大哭,以至誠感人,終至天下和同,故后快樂而笑?!笨鬃由暾撝裕骸熬又?,或出而服務(wù)天下,或隱處而獨善其身,或沉默,或言語,如二人同心,其鋒利足斷堅硬的金屬。同心的意思,是說二人精誠團結(jié),心意齊同,其氣味的相投。猶如蘭蕙的芳薰?!薄按筮^初六謂:藉用白茅承墊祭祀品,這是無咎的。”孔子申論之言:“祭祀品如放置于地上即可以了,而又承墊之以白茅,又何有災(zāi)咎呢?是謹(jǐn)慎到極點了呀。茅草之為物本來很纖薄不貴重的呀,而可用于承墊祭祀品,則其用處很重大的了。人如能以此謹(jǐn)慎之道以行,必能無所錯失了。”謙卦九三說:“勞苦功高而又謙虛的君子,最終是吉利的?!笨鬃诱f:“有功勞而不夸耀,有功績而不自以為德,是敦厚到極點了。是說以其功勞猶謙下于人呀。德是稱其有盛明的德行,禮是說其恭敬,謙虛就是表現(xiàn)恭敬以保存他的職位的了?!北矩缘呢澄坏搅松暇牛粤车呢澄欢?,已位至極點,再無更高的位置可占,孤高在上,猶如一條乘云升高的龍,它升到了最亢、最干凈的地方,四顧茫然,既無再上進的位置,又不能下降,所以它反而有了憂郁悔悶了。節(jié)卦初九謂:“不出門庭,是沒有災(zāi)咎的。”孔子說:“擾亂的生起,是言語以為階梯,國君不保密,則失去臣自。臣自不保密,則失去身命,機密的事情不保密,則造成災(zāi)害。所以君子是謹(jǐn)慎守密而不泄漏機密呀?!笨鬃诱f:“作《易經(jīng)》的人,大概知道盜之所起吧?《易經(jīng)》解卦六三說:‘背負著東西,又且乘在車上,勢必招致盜寇的來臨呀?!撝鴸|西,本是小人之事,乘的車子,本是君子治國平天下乘坐的器具,今小人而竊乘君子的器具,必?zé)o能匡濟,大盜必思強奪它了。君上傲慢,臣下暴斂,大盜必思侵犯其國了。漫藏財富,就教誨盜寇的偷盜,女人妖冶其容貌,必招壞人之淫辱。《易經(jīng)》說:‘負且乘,致寇至?!钦f自己招致寇盜之意呀?!薄兑捉?jīng)系辭上傳》第九章天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九,分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇于捋以象閏﹔五歲再閏,故再捋而后褂。干之策,二百一十有六﹔坤之策,百四十有四,凡三百有六十,當(dāng)其之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。子曰﹕「知變化之道者,知神之所為乎?!埂咀g文】大演天地之?dāng)?shù)以卜筮,是用五十根蓍草,(無則用竹代之,一加至十減五行為五十。)其用唯四十九根而已。(留一不用,放會袋中以象太極。)任意分為二堆以象兩儀,從右手堆中取一根掛于左手小指無名指間以象三才,以四根四根分之,以象四時的運行,先以右手取左手的蓍草,以四根四根數(shù)之,將其余數(shù)或一或二或三或四,掛于無名指與中指間,以象農(nóng)歷的三年一閏,再以左手取右手堆的蓍草用四四分之,將其余數(shù)或一或二或三或四
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