【正文】 你們來(lái)，為我統(tǒng)一中國(guó)同心協(xié)力，日后天下太平，我們共享榮華富貴。表面看寫個(gè)人的感慨和憂愁，仿佛要放浪形骸，及時(shí)行樂(lè)，其實(shí)寫一個(gè)大政治家祈求建功立業(yè)的廣闊胸懷。小雅實(shí)際上是說(shuō)那些猶豫不決的人才，在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。只要自己保養(yǎng)得好，也可以益壽延年。這個(gè)開(kāi)頭，不甚著力，平靜而自然，但對(duì)于將要展開(kāi)的生活內(nèi)容來(lái)說(shuō)，卻是極好的導(dǎo)入，顯示了氣氛特征，又有待下文進(jìn)，步豐富、發(fā)展。但有了軒窗前的一片打谷場(chǎng)和萊圃，在綠陰環(huán)抱之中，又給人以寬敞、舒展的感覺(jué)。農(nóng)莊的環(huán)境和氣氛，在這里顯示了它的征服力，使得孟浩然似乎有幾分皈依了。晚來(lái)青州，得一山齋宴息，因謂不平生想見(jiàn)而不能道以言者，乃為己有?！疤队翱杖诵摹?，則是詩(shī)人正面抒寫在后禪院幽雅寧?kù)o的特定環(huán)境中觀潭影的感受。“萬(wàn)籟此俱寂”是詩(shī)人雜念消除凈盡，“心與境寂”的具體表現(xiàn)。這首詩(shī)是寫破山寺后禪院的，所以詩(shī)人著力創(chuàng)造一種幽深寂靜的意境，層層深入，脈絡(luò)分明?！恫辞鼗础纷g文：煙霧彌漫秋水，月光籠罩白沙； 小船夜泊秦淮，靠近岸邊酒家。本詩(shī)樸實(shí)平易，生動(dòng)形象，表現(xiàn)力強(qiáng)，一個(gè)“空”字突出表現(xiàn)了“行人”被“賺”后的失落神態(tài)。這首詩(shī)所表現(xiàn)的讀書(shū)有悟、有得時(shí)的那種靈氣流動(dòng)、思路明暢、精神清新活潑而自得自在的境界，正是作者作為一位大學(xué)問(wèn)家的切身的讀書(shū)感受。人們?cè)谄肺稌?shū)法作品時(shí)，時(shí)常有一種神采飛揚(yáng)的藝術(shù)感覺(jué)，詩(shī)中就是以象征的手法，將這種內(nèi)心感覺(jué)化作可以感觸的具體形象加以描繪，讓讀者自己去領(lǐng)略其中的奧妙?！度鐗?mèng)令》譯文：昨夜雨點(diǎn)稀疏，晚風(fēng)急猛，我雖然睡了一夜，仍有余醉未消。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣④。可久則賢人之德，可大則腎人之業(yè)(8)。③方：應(yīng)當(dāng)是“人”字，由于字形相近而誤寫成“方”。（7）易：容易，平易。天下人各以其道而以類相聚，物各以其群而以類相分，同于君子同于善的事物則吉，同于小人同于惡的事類，則兇就產(chǎn)生了。有人親附則可以長(zhǎng)久，有能成功則可以創(chuàng)造偉大的事業(yè)。這兩種特點(diǎn)具有極大的偏頗。是故，吉兇者，失得之象也。【注釋】①憂虞：憂慮，憂懼。玩：體察，揣摩。所以君子平居之時(shí)，能心安理得，這是因?yàn)槟芊ㄏ蟆兑捉?jīng)》的文辭呀。君子替君子說(shuō)話，自然在情理之中，無(wú)可非議。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。“無(wú)咎”是要人善于補(bǔ)救其過(guò)失的意思。各卦爻之辭，皆各指各卦各爻之意旨趨向《易經(jīng)【譯文】易理準(zhǔn)則于天地，所以能包括統(tǒng)貫天地間一切的道理。能范圍包括天地一切的變化，而不會(huì)有過(guò)失；能微曲成全萬(wàn)物，而不會(huì)有遺漏；能通明于晝夜、陰陽(yáng)的道理，而盡知其道?！咀g文】一陰一陽(yáng)的相反相生，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物盛衰存亡的根本，這就是道。系辭上傳》第六章夫易廣矣大矣。易理的廣大，配合天地；變化通達(dá)，配合四時(shí)；陰陽(yáng)之理，配合日月，易簡(jiǎn)的至善，配最高的德性。天地既設(shè)位，《易經(jīng)》之道也就行于天地之間了。我有好爵，吾與爾靡之。同心之言，其臭如蘭。吉?！棺釉哗s「亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。」盜之招也。言行是君子的關(guān)鍵要樞，關(guān)鍵的發(fā)起，是光榮或受辱的主宰。人如能以此謹(jǐn)慎之道以行，必能無(wú)所錯(cuò)失了。臣自不保密，則失去身命，機(jī)密的事情不保密，則造成災(zāi)害?！薄兑捉?jīng)是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。天即陽(yáng)，地即陰，陽(yáng)數(shù)奇，即一三五七九，陰數(shù)為偶，即二四六八十。所以“揲之以四”去營(yíng)求，而構(gòu)成《易》筮數(shù)的變化，三變而成一爻，卦有六爻，十八變即筮成一卦，圣人作《易》畫(huà)八卦以括萬(wàn)事萬(wàn)物之象，僅為小成而已。以《易經(jīng)》來(lái)談?wù)摰娜藙t崇尚《易》辭，以動(dòng)作營(yíng)為的人則崇尚《易》之變化，以制造器具的人則崇尚《易》象，以筮卦的人則崇尚《易》占。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。備物致用﹑立成器以為天下利，莫大乎圣人?！兑捉?jīng)》之神妙足以知道將來(lái)變化之理，其智慧足以儲(chǔ)藏既往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。所以天生蓍草和龜?shù)纳裎铮ト司腿∮盟宰鞑敷邽槿怂》??！兑捉?jīng)易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣﹗是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。人們所扶助的是篤守誠(chéng)信的人，履守誠(chéng)信，而思處處合順于大道的規(guī)范，又能崇尚賢能的人，所以猶如從上天祐助他，如是完全吉利而沒(méi)有不吉利的了?！兑捉?jīng)吉兇者，貞勝者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。時(shí)機(jī)雖有吉有兇，但我們處在吉利或兇險(xiǎn)時(shí)，必須安常守正，才可穩(wěn)操勝算，立于不敗之地。卦爻卦象先有變化于內(nèi)，遂依象釋理，吉兇之真象就表現(xiàn)于外了。系辭下傳》第二章古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。是以自天佑之，吉無(wú)不利。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。易學(xué)的道理是窮極則變化，變化則通達(dá)，能通達(dá)，則能恒久。將柔韌的小木條做成繩索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，來(lái)威服天下，是取象于睽卦。爻也者，效天下之動(dòng)者也。系辭下傳》第四章陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。陽(yáng)卦象征著眾多的臣民，擁護(hù)一位人君，團(tuán)結(jié)一致，這是正人君子的大道。尺蠖之屈，以求信也。兇。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有﹖動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！棺釉唬骸肝Ｕ?，安其位者也?！寡圆粍倨溆靡病！挂自唬骸覆贿h(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔。懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也?！庇钪孀匀坏倪\(yùn)行，循環(huán)不息，日月往來(lái)交替，因而有光明的出現(xiàn)。至于專研宇宙無(wú)窮的奧妙，了解萬(wàn)事萬(wàn)物變化的原理，而默然和而化之，這是圣人道德功夫的極崇高了。這就是平常已經(jīng)蘊(yùn)蓄結(jié)成了弘大的才器，然后再有所行動(dòng)，是以出而有獲，無(wú)事不成。擾亂的國(guó)家，是因?yàn)橄惹白砸詾橐呀?jīng)治好，而忽略荒殆，因此國(guó)家擾亂以致滅亡。”孔子贊賞他的學(xué)生顏回說(shuō)：“顏家的這位子弟，要算位知幾通達(dá)的君子了吧！有了過(guò)失，沒(méi)有自己不知道的，一經(jīng)反省發(fā)覺(jué)以后，立即改正，從此不再犯了。用言語(yǔ)去威懼人民，人民不會(huì)去響應(yīng)的。于稽其類，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察來(lái)而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣?！兑捉?jīng)》是彰明以往的事跡，以體察未來(lái)事態(tài)的演變，而使細(xì)微的理則顯著，以闡發(fā)宇宙的奧秘。所以履卦所教人行禮，它所建立德業(yè)之初基，為其根本。巽卦是教人因勢(shì)利導(dǎo)，是道德的制宜。井雖是固定，但泉涌流通不息，日月遷徙而彌長(zhǎng)新。困卦是教人艱苦奮斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒?！咀g文】《易經(jīng)》這部書(shū)，是一部經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，人生不可須臾疏遠(yuǎn)的，《易經(jīng)》是以陰陽(yáng)運(yùn)行，互相推移變化的，故其道常常變遷，變動(dòng)不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潛龍，九二是見(jiàn)龍。系辭下傳》第八章易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。復(fù)卦是教人反求諸己，回復(fù)自然本性。損卦懲忿窒欲和克己復(fù)禮的功夫是修身的起步，是很艱難的，所以說(shuō)“先難”。損掛是教人懲忿窒欲的道理，為修德的工夫。系辭下傳》第七章易之興也，其于中古乎﹖作易者，其有憂患乎﹖是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)?！薄兑捉?jīng)《易經(jīng)》損卦六三上說(shuō)：‘三人同行，各有主張，行動(dòng)難以統(tǒng)一，勢(shì)必減損一人的成見(jiàn)，一人獨(dú)行，反而容易得到志同道合的友伴，同心協(xié)力，共患難，共甘苦?！兑捉?jīng)》鼎卦九四爻辭上說(shuō)：‘鼎足折斷，傾覆了公爵的美食，象征著傾覆家園，身遭刑辱，四非常兇害的?！菩胁环e累，就不足以成名于天下，罪惡不累積，也不足以自滅其身，小人做事，完全以利害關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以為做出小小善事，不會(huì)得到什么好處，便索性不去做了，以為做些小的差錯(cuò)，無(wú)傷大體，便不改過(guò)，因此日積月累，罪惡便盈滿天下，以致無(wú)法掩蓋和不可解救的地步。不是自己所應(yīng)后退的據(jù)點(diǎn)，卻后退以安身，必遭致身家危殆的惡果。龍蛇之類，嚴(yán)冬酷寒的時(shí)候在土洞里冬眠，以保全它們的軀體。兇。」言致一也。貞吉?！挂自唬骸钙渫銎渫觯涤诎?。」此之謂也。妻其可得見(jiàn)耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利。過(guò)此以往，未之或知也?！棺釉唬骸柑煜潞嗡己螒]﹖」天下同歸而殊涂，一致而百慮。陰卦以偶數(shù)為主，如巽離兌三卦為陰卦，都是二陽(yáng)一陰，所以說(shuō)，陽(yáng)爻多于陰爻。彖此是解釋全卦的意義和結(jié)構(gòu)，所以說(shuō)，彖辭是代表一個(gè)卦的才德。上古無(wú)文字，結(jié)繩以記事，以后不敷使用了，圣人便發(fā)明文書(shū)契據(jù)，百官也利于治理，萬(wàn)民也賴于此書(shū)契，而有所稽察，不致于誤事，是取象于夬卦。將木材鑿成舟船，削銳木頭做為船楫，使兩岸的人，能互相來(lái)來(lái)往往，且可航行至更遠(yuǎn)的地方，便利天下人，是取象于渙卦的。離中虛，像孔眼，又離為目，有網(wǎng)罟的象征。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。包羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。如何守著職位呢？那就要靠仁愛(ài)的道德了。乾道造化自然，很剛健的昭示眾人，是非常的平易而容易知道呀。各卦各爻，圣人都系以文辭，分別指出吉兇的征兆，于是人間所有的動(dòng)作營(yíng)為，和趨吉避兇的道理，都在其中了。夫干，確然示人易矣。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。所以在形器之上，無(wú)形體度量，抽象不可形而為萬(wàn)物，所共由者，就叫做“道”；在形體之下，有形體可尋，是具體之物，就叫做“器”；將形上之道、形下之器，變化而裁制之以致用，就叫做“變”；推而發(fā)揮之，擴(kuò)充之以實(shí)行于天下，謂之“通”；舉而設(shè)施安置于天下的百姓，就叫做“事業(yè)”。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。是以自天佑之，吉無(wú)不利也?！兑住酚幸陨稀吧裎铩⒆兓?。此即謂之“乾”；一關(guān)一開(kāi)，相續(xù)不窮，就叫做“變”；一開(kāi)一關(guān)使人們可以自由自在的出入往來(lái)，未有窮盡，就叫做“通”；顯現(xiàn)于外面，有物象可觀，就叫做“象”；表現(xiàn)于器用，有尺度的大小，合于規(guī)矩方圓的形狀，就叫做“器”；制定屋宇之時(shí)，即用門戶以出入，有法度可尋，就叫做“法”；利用它來(lái)出出入入，往來(lái)不窮，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”?！咀g文】孔子說(shuō)：“易經(jīng)是作什么的呀？《易經(jīng)》即是開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物成就事務(wù)，包括天下一切道理，如此而已的一門學(xué)問(wèn)呀。圣人以此齋戒，以神明其德夫﹗是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！兑捉?jīng)》是圣人極盡幽深，研究神機(jī)莫測(cè)的一門大學(xué)問(wèn)，正唯它的幽深，故能通達(dá)天下人的心志，正唯它的神機(jī)莫測(cè)，故能成就天下的一切事務(wù)，正唯它的神妙，所以似不見(jiàn)其急速，而自然快速，似不見(jiàn)其行，而能到達(dá)。系辭上傳》第十章易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。乾為陽(yáng)，策即推算蓍草的根數(shù)，陽(yáng)數(shù)九，以四時(shí)乘之為卅六，再以六爻乘之為二百一十六。）其用唯四十九根而已。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。君上傲慢，臣下暴斂，大盜必思侵犯其國(guó)了。德是稱其有盛明的德行，禮是說(shuō)其恭敬，謙虛就是表現(xiàn)恭敬以保存他的職位的了。猶如蘭蕙的芳薰。有了三百八十四爻以擬像天下一切的動(dòng)作營(yíng)為，故天下最動(dòng)蕩不安的事情，觀察易爻，也不致繁亂了。」負(fù)也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。謙也者，致恭以存其位者也。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也?！寡孕校又詣?dòng)乎天地也。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮﹔系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。崇，效天﹔卑，法地。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。蘊(yùn)藏之以致用，是可以舍之則藏的。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。《易》與天地之道相似，故不違背。故知死生之說(shuō)，精氣為物，游魂為變。能從“無(wú)咎”之中變動(dòng)而吉者，則在于能悔改?！咀g文】“彖辭”是解釋全卦的道理現(xiàn)象的。系辭上傳》第三章 《周易》彖者，言乎象者也。真的是“吉人自有天象”啊。“悔吝”，是表示有憂慮顧慮的現(xiàn)象。④占：占辭，貞事辭。六交之動(dòng)，三極之道也②。這樣的自然觀，倒是有可取之處的?！吨芤住烽_(kāi)篇的“乾”、“坤”兩卦就是講天與地的，但是，只要稍加對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《系辭》對(duì)天、地的看法，同《易》的記述相去甚遠(yuǎn)，二者不可混為一談。乾為天，代表時(shí)間，故知天地之大始；坤為地代表空間，故能作成萬(wàn)物。（9）位：在，在于。蕩：震蕩，激蕩。它對(duì)《易》的內(nèi)容作了全面分析和論述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能(7)。系辭上傳》第一章【原文】天尊地卑，乾坤定矣。想起去年同樣的季節(jié)還是這種樓臺(tái)和亭子。人們也用這兩句詩(shī)來(lái)贊美一個(gè)人的學(xué)問(wèn)或藝術(shù)的成就，自有其深厚的淵源。要問(wèn)為何那方塘的水會(huì)這樣清澈呢？：這是一首借景喻理的名詩(shī)。首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之靡靡，牽出“不知亡國(guó)恨”，抨擊豪紳?rùn)?quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國(guó)恨”推出“后庭花”的曲調(diào)，借陳后主之尸，鞭笞權(quán)貴的荒淫，深刻犀利。賞析：這是一首抒情詩(shī)。但常建是盛唐時(shí)期善于創(chuàng)造靜境和藝術(shù)地表現(xiàn)靜趣的詩(shī)人之一，他深知“寂處有音”才能使人感到富有詩(shī)意的靜境，也才能更好地表現(xiàn)自己的意中之靜，所以詩(shī)人用“但余鐘磬音”作結(jié)。常建雖然不是虔誠(chéng)的佛教徒，但在佛教盛行的唐代不可能不受其影響，所以在特定的自然環(huán)境中，通過(guò)對(duì)自然景物的審美體驗(yàn)，有可能觸發(fā)自己的情懷，并把某些自然景物視為契合自己主觀“禪悟”的東西。頸聯(lián)“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”，描寫詩(shī)人在后禪院的所見(jiàn)所感。這不禁又使人聯(lián)想起杜甫的《題破山寺后禪院》首聯(lián)描寫的是古寺周圍的環(huán)境，還沒(méi)有進(jìn)入后禪院，而詩(shī)題是《題破山寺后禪院》，因此詩(shī)人所寫的重點(diǎn)在后禪院，這樣頷聯(lián)就是隨著詩(shī)人的行進(jìn)而作進(jìn)一步的描繪，寫禪房的幽景：“竹徑通幽處，禪房花木深。它不同于純?nèi)换孟氲奶一ㄔ?，而是更富有盛唐社?huì)的現(xiàn)實(shí)色采。這個(gè)村莊座落平疇而又遙接青山，使人感到清淡幽靜而絕不冷奧孤僻。故人“邀”而我“至”，文字上毫無(wú)渲染，招之即來(lái)，簡(jiǎn)單而隨便。騰蛇盡管能乘霧飛行，終究也會(huì)死亡化為土灰。也就是說(shuō)，從“明明如月”開(kāi)始的四句說(shuō)憂愁，強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)第一節(jié)；從“越陌度阡”開(kāi)始的四句說(shuō)禮遇賢才，強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)第二節(jié)?！扒嗲嘧玉啤倍涫恰对?shī)經(jīng)” 《三國(guó)演義》第四十八回有曹操橫槊賦詩(shī)的描寫。建安十三年（公元208年），冬十一月十五日，天氣晴朗，風(fēng)平浪靜，曹操下令：“今晚在大船上擺酒設(shè)樂(lè)，款待眾將?！薄斑线稀钡氖趋缏乖邙Q叫，因?yàn)槿∈车搅艘巴獾奶O草。越陌度阡，枉用相存。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。藕花：荷花。“難忘”的意思。獨(dú)：副詞，用于謂語(yǔ)前，表示“獨(dú)自”的意思。似曾相識(shí)：好像曾經(jīng)認(rèn)識(shí)?！标淘~“亭臺(tái)”一本作“池臺(tái)”。在彌漫花香的園中小路上，我