【正文】 態(tài)破壞之災(zāi)。第二次工業(yè)革命，英國成為世界的經(jīng)濟(jì)中心，獲得了舉世矚目的成就，然而倫敦卻不斷地爆發(fā)光化學(xué)污染事件，城市居民的生活質(zhì)量受到影響，健康受到很大威脅。[3] 文明總是與野蠻相對，以往人類的發(fā)展總是在野蠻的模式下，不顧其他，去創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和提高自己的生活水平與生活質(zhì)量。七是關(guān)于走文明發(fā)展道路的理論。六是關(guān)于建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的理論。五是關(guān)于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理念。四是關(guān)于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的理論。三是關(guān)于推進(jìn)綠色化的理論，協(xié)同推進(jìn)綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。二是關(guān)于以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)文明建設(shè)的理論。[2]中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論是對馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，它主要有以下7個方面：一是關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的理論。生態(tài)文明建設(shè)，實質(zhì)上就是要求人類在自身發(fā)展的過程中，不超過環(huán)境的承載力，做到不破壞自然，主動保護(hù)自然，與自然和諧相處，積極改善并創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。2012年，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個新的高度。08年中國南方的冰雪災(zāi)害，近幾年越來越頻繁的洪澇災(zāi)害，全球氣候變暖，土體荒漠化，水土資源流失，垃圾成災(zāi)，生物多樣性銳減等問題逐步顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；中國特色；社會主義；1引言縱觀歷史，人類的發(fā)展過程就是對自然的改造過程，從原始的刀耕火種到近現(xiàn)代的工業(yè)革命，人類的進(jìn)步是建立在對自然資源的恣意利用之上的。本文圍繞生態(tài)文明建設(shè)這一中心，介紹了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提出的背景、基本內(nèi)涵和建設(shè)理論，并指出了影響生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)因素以及其本質(zhì)要求是要做到人與自然和諧共處。參考文獻(xiàn): [1][Ｍ].北京:新華出版社,2007.[2][Ａ].[Ｃ].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.[3][美][Ｍ].呂瑞蘭,:吉林人民出版社,1997.[4]———當(dāng)代生態(tài)文明觀[Ｍ].南寧:廣西人民出版社,2003.[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[Ｍ].北京:人民出版社,1995.[6][Ｍ].北京:人民出版社,1971.[7][Ｍ].北京:北京大學(xué)出版社,1993.[8][Ｍ].北京:新華出版社,2007.[9]周易[Ｍ].[10]陳來.“以對方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[Ａ].[Ｃ].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006.[11][美]小約翰中國在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的生態(tài)建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)一樣應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),遵循馬列主義的指導(dǎo)思想,堅持社會主義的基本價值原則,這是歷史的要求,也是現(xiàn)實的規(guī)定,當(dāng)然同時也是未來的方向。從社會學(xué)而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。而從另一個方面說,今天的生態(tài)問題早已超出了技術(shù)層面的環(huán)境保護(hù),而牽涉到許多終極價值原則的權(quán)衡和博弈。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對中國歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實要求、未來圖景的實事求是的梳理、剖析和判斷的基礎(chǔ)上。中國在解決生態(tài)問題的過程中也不能不積極學(xué)習(xí)別國經(jīng)驗和引進(jìn)先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)。正如國內(nèi)外許多學(xué)者都指出的那樣,生態(tài)問題決不僅僅是一個技術(shù)問題,它如果不和現(xiàn)實的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題相聯(lián)系就會迷失于大而無當(dāng)?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實的出口。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標(biāo)簽,而是想特別強調(diào)中國的生態(tài)建設(shè)同中國曾經(jīng)走過的現(xiàn)代化道路一樣,必須立足于中國當(dāng)下的現(xiàn)實國情,背靠五千年文化的巨大寶庫,面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢。”[11](Ｐ22)如果仔細(xì)考察中國傳統(tǒng)文化以及普通百姓的日常生活和生產(chǎn),就可以發(fā)現(xiàn)大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術(shù)、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產(chǎn),是我們建設(shè)生態(tài)文明取之不盡的寶藏。中國傳統(tǒng)中最具價值的那些方面,使得中國人給予拋棄這種可能性而`追趕上39。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因為,與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里?？虏季椭赋?“不過我相信它(道家文化———筆者注)確實包含了一種生態(tài)維度。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國世界地位的提升和世界生態(tài)問題的蔓延,越來越多的有識之士意識到了主客體對立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現(xiàn)出了對東方文明尤其是中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。沒有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國的環(huán)境生態(tài)的保護(hù)終究是紙上談兵。從一波接一波的“國學(xué)熱”到藝術(shù)界乃至教育界對民國之風(fēng)的重新打量、追思②,再到學(xué)術(shù)界對中國學(xué)術(shù)主體性的呼喚③。然而對于中國這樣一個擁有特殊國情的國家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來都是異常頑強的。接著我們按照這個文明的指標(biāo)設(shè)計發(fā)展藍(lán)圖。中國社會的這次危機(jī)絕不同于以往改朝換代前的社會民生的蕭條混亂,時代格局的根本轉(zhuǎn)換,帶來了中國傳統(tǒng)同現(xiàn)代文明間的深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了。中國傳統(tǒng)文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀(jì)年來到近代,世界的格局開始由民族史轉(zhuǎn)向世界史,中華民族在一場千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進(jìn)模式和延衍千年的文化驕傲與自信。每一種文明都有其復(fù)雜性和多面性,試圖用簡單的語言概括實在不是容易的事。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設(shè)計、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個思維體系,而在這個思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心?！盵9](《系辭下》)中國古人對世界的矛盾的認(rèn)識,幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。中國古人以比物取象的方式直觀地認(rèn)識對象,但又在雄渾的天地人的普遍聯(lián)系中觀照這種直觀。這套認(rèn)識方式因其所依附的物質(zhì)生產(chǎn)體系和建筑在這個體系上的種種文明方式的式微而受到質(zhì)疑,命運似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構(gòu)起來,而有了它曠遠(yuǎn)的生命力。如果不以經(jīng)濟(jì)水平論英雄的話,傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒有人能斷言。,成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。正如國家環(huán)保總局副局長潘岳先生在《生態(tài)文明與社會主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致,從政治社會制度到文化哲學(xué)藝術(shù),無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。以具有中國文化特點的方式建設(shè)我們的生態(tài)文明是這樣一個進(jìn)程的必然要求和已經(jīng)能夠感知到的趨勢。在這個過程中,我們對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識,已經(jīng)跳出了現(xiàn)代化的過程就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或者工藝技術(shù)進(jìn)步過程的狹隘視野,能夠從多個向度去探索現(xiàn)代化的本質(zhì)與方向。從這個角度講,中國的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)的四位一體,而應(yīng)當(dāng)是加上“生態(tài)建設(shè)”的五位一體的建設(shè)體系。中國特色的生態(tài)文明的建設(shè)在重新審視人與自然關(guān)系的同時,也必然影響人們對人與社會、人與人甚至人與自身的關(guān)系的關(guān)照與定位,進(jìn)而牽動人們對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會活動的意義、價值、方式的重新思考和歷史反思?！按簛肀槭翘一ㄋ?不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統(tǒng)文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎(chǔ),而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當(dāng)然的基礎(chǔ)。然而,無論我們?nèi)绾卧忈屛拿?有一點恐怕是基本的,文明應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步的狀態(tài),是一種使人類更為愜意的存在狀態(tài),借用海德格爾的話,是一種“詩意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。問題再一次擴(kuò)展:一個民族的素質(zhì)是這個國家民族文明建設(shè)成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設(shè)又應(yīng)當(dāng)在哪里著力,如何用力呢?隨著中國現(xiàn)代化的成熟,我們對社會文明的理解也不斷加深,從最初認(rèn)為文明就是指的物質(zhì)文明或主要是以物質(zhì)成果為標(biāo)志,到兩個文明一起抓,到三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展,到四個文明一起建設(shè),再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè),我們越來越把現(xiàn)代化看作一個系統(tǒng)的多個文明共同參與建設(shè)的社會工程。這實際上是現(xiàn)代化國家尤其是后發(fā)現(xiàn)代化國家由于歷史原因未來得及解決、從而不斷積淀最終構(gòu)成繼續(xù)現(xiàn)代化道路上的難以突破的核心問題———“人的現(xiàn)代化”問題。然而,對此我們可以得到的一個結(jié)論是:人民群眾中蘊藏著巨大的歷史力量,而這個力量有可能向不同的方向發(fā)展,關(guān)鍵是如何引導(dǎo)。中國生態(tài)問題涉及面之廣、之深,沒有廣大人民的自覺建設(shè)、監(jiān)督、抵制,要取得勝利是不可想象的。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現(xiàn)實實踐中似乎已經(jīng)構(gòu)成一對矛盾,而實際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對立的原因往往在于技術(shù)的選擇,而技術(shù)的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭①。這聽起來像一句無可奈何、空洞無物的托詞,沒有任何意義信息,但是如果我們展開歷史,尤其是中國特色的革命和建設(shè)的宏大歷史,我們幾乎可以得出一個結(jié)論:除了中國社會主義特色的“人民戰(zhàn)爭”,沒有別的方式能夠贏得這場生態(tài)之戰(zhàn)的勝利。中國要脫“貧”,生態(tài)難保全,國家仍然無未來。但是歸根結(jié)底,我們的“死結(jié)”在于,不少人尤其是部分地方的當(dāng)政者以為:無論是國家還是地區(qū)乃至個人脫貧致富的代價往往不能不是生態(tài)的代價。在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉(zhuǎn)型時期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實中常常構(gòu)成非此即彼的選擇性對立。其他方面,如我國的能源問題、人口問題、土地沙漠化問題、空氣污染問題都到了觸目驚心的地步。瀕臨太湖的無錫市,由于太湖富營養(yǎng)化,已成為嚴(yán)重的水質(zhì)型缺水城市,2007年太湖水危機(jī),更是水問題大規(guī)模爆發(fā)前的一次預(yù)警。這主要是由于未經(jīng)處理的生產(chǎn)生活廢水的排放所引起的。一方面,我國北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。而由于人口增加、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,用水量激增,加上水資源的嚴(yán)重浪費,導(dǎo)致水資源大幅度減少。以生活、生產(chǎn)基礎(chǔ)的水為例。生態(tài)赤字,觸目驚心。綜合中國的生態(tài)、環(huán)境情勢的結(jié)論是:成就卓著、舉世矚目。現(xiàn)代化道路的民族化和多元化對于生態(tài)問題的解決無疑提供了新的契機(jī)和新的可能路徑,因為唯此才能形成多方利益博弈,打破完全依據(jù)發(fā)達(dá)國家利益來勾畫現(xiàn)代化世界圖景的局面。越來越多的國家在初步現(xiàn)代化后,民族自尊心獲得一定的恢復(fù)后就開始了文化價值意義上的重塑和重建,從而改變了現(xiàn)代化最初的歐美模式,使世界現(xiàn)代化的道路、模式呈現(xiàn)出越來越多的民族特色。但是,在另一個歷史宏觀向度中,我們也欣喜地看到,迫于外在壓力和內(nèi)在危機(jī)而被迫啟動后,由于各個民族深層心理文化的頑強生存力以及各種現(xiàn)實的因素交互影響,世界各民族現(xiàn)代化的道路并不完全相同,總體呈現(xiàn)出“一元多線”[7](Ｐ5264)的發(fā)展態(tài)勢。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進(jìn)入者都無可避免地接受洗禮,對于這種文明的排斥感并無法改變這種文明客觀上巨大的書寫歷史進(jìn)程的能力,歷史大勢難以抗拒?！盵6](Ｐ161)生態(tài)問題作為人與自然關(guān)系對立的反映,實際上正是資本主義生產(chǎn)方式下人的類本質(zhì)的異化,人與人、人與社會關(guān)系異化的反映和必然延伸。這一點馬克思看得非常透徹:“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的職能是最近的最直接的結(jié)果”[5](Ｐ386)。但我們看到的現(xiàn)實是,這些國家在現(xiàn)代化的過程中一次次地重蹈覆轍,而且一次更比一次代價慘重。生態(tài)問題的產(chǎn)生對于發(fā)達(dá)國家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關(guān)注的問題?？傮w來看,人類在總結(jié)過去經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有了更深入、更全面的認(rèn)識和把握,從最初把發(fā)展簡單等同于經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀,到綜合發(fā)展觀,到可持續(xù)發(fā)展觀,新的發(fā)展觀正在形成中。1992年6月,聯(lián)合國在巴西召開了環(huán)境與發(fā)展會議,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為時代最強音,并被具體體現(xiàn)到了本次會議發(fā)表的《21世紀(jì)議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等五個重要文件中。報告指出:“目前許多發(fā)展趨勢是越來越多的人貧困化,同時也是環(huán)境惡化。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”,在三年調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,向聯(lián)合國提交了一份題為《我們共同的未來》的報告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國的極大反響。同年,法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗良索瓦1982年,美國世界觀察研究所的萊斯特1972年,著名的羅馬俱樂部推出了第一份研究報告《增長的極限》為人類敲響了警鐘。沃德和微生物學(xué)家勒內(nèi)1972年,在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議,是世界環(huán)境保護(hù)運動史上一個重要的里程碑,它是國際社會就環(huán)境問題召開的第一次世界性會議,標(biāo)志著全人類環(huán)境問題的覺醒?！盵3](Ｐ9)1971年,美國生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家巴里戈爾在重版前言中稱它“猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史的進(jìn)程。但是1992年,這本書卻被推選為50年來最具有影響力的書?？ㄟd是生態(tài)文明史上永遠(yuǎn)的圣女。費臘斯在《各個時代的氣候和植物界,兩者的歷史》一書中,對人類文明進(jìn)步和自然生態(tài)維護(hù)的前景表示了深切的憂慮:“文明是一個對抗的過程,這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化。如1847年德國植物學(xué)家和農(nóng)學(xué)家卡爾隨著文明的負(fù)效應(yīng)日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國家逐漸開始了對現(xiàn)代化的反省,從而推動現(xiàn)代化進(jìn)入了新的發(fā)展階段,即學(xué)者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。根據(jù)世界水委員會《世界水展望》報告,全球約有1/5的人口常年飲用不潔凈的水。同時,全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。根據(jù)聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織《2007年世界森林狀況》報告統(tǒng)計,全球目前只有不到40億公頃的森林,覆蓋了約30%的陸地面積。隨著資本的全球化,環(huán)境污染也已經(jīng)全球化:全球變暖、土地沙漠化不斷增速、水污染嚴(yán)重、資源銳減、能源匱乏、生物多樣性減少。一、生態(tài)問題的世界性與民族性生態(tài)問題自古有之,并不是人類社會的一個新話題,但是在資本主義工業(yè)化進(jìn)程開始以前,生態(tài)問題不過是個地域性問題,環(huán)境問題對人類社會的負(fù)面影響也是輕微的、局部的。我們賴以解決中國生態(tài)問題的根本資源仍然在中國。但是,如果我們冷靜地梳理一下討論的內(nèi)容,就會發(fā)現(xiàn)這些討論有意無意地忽視了一個基本的前提:我們在中國