【正文】 題,但是在資本主義工業(yè)化進(jìn)程開始以前,生態(tài)問題不過是個地域性問題,環(huán)境問題對人類社會的負(fù)面影響也是輕微的、局部的。然而當(dāng)資本主義的阿拉丁神燈從地下喚起沉睡的生產(chǎn)力,并讓它借助新航路上的風(fēng)帆在全球游弋時,它不僅創(chuàng)造了比以往一切世代創(chuàng)造的全部還要多的生產(chǎn)力,而且也造成了比過去一切時代所造成的全部總和還要多、還要嚴(yán)重的生態(tài)污染與破壞。隨著資本的全球化,環(huán)境污染也已經(jīng)全球化:全球變暖、土地沙漠化不斷增速、水污染嚴(yán)重、資源銳減、能源匱乏、生物多樣性減少。生態(tài)、環(huán)境惡化已經(jīng)成為全球性的最緊迫的重大問題。根據(jù)聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織《2007年世界森林狀況》報告統(tǒng)計,全球目前只有不到40億公頃的森林,覆蓋了約30%的陸地面積。1990年到2005年15年間,世界森林面積減少了3%,而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。同時,全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴(kuò)大的荒漠化,聯(lián)合國糧農(nóng)組織估計,到2020年,。根據(jù)世界水委員會《世界水展望》報告,全球約有1/5的人口常年飲用不潔凈的水。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署《全球環(huán)境展望年鑒2006》表明,全球有10多億人口直接受到空氣污染毒害,并導(dǎo)致每年約有160—320萬人過早死亡[1](Ｐ2)。隨著文明的負(fù)效應(yīng)日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國家逐漸開始了對現(xiàn)代化的反省,從而推動現(xiàn)代化進(jìn)入了新的發(fā)展階段,即學(xué)者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。最早是一些自然科學(xué)家敏銳地意識到人與自然生態(tài)間隱藏的深刻危機。如1847年德國植物學(xué)家和農(nóng)學(xué)家卡爾尼古勞斯費臘斯在《各個時代的氣候和植物界,兩者的歷史》一書中,對人類文明進(jìn)步和自然生態(tài)維護(hù)的前景表示了深切的憂慮:“文明是一個對抗的過程,這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化?！盵2](Ｐ6)蕾切爾卡遜是生態(tài)文明史上永遠(yuǎn)的圣女。1962年9月,她耗盡心血的《寂靜的春天》一書在美國出版,據(jù)說發(fā)行當(dāng)天就賣了4萬冊,接下來該書的作者遭到了激烈的攻擊,言辭之惡劣超出想像。但是1992年,這本書卻被推選為50年來最具有影響力的書。美國副總統(tǒng)阿爾戈爾在重版前言中稱它“猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史的進(jìn)程。如果沒有這本書,環(huán)境運動也許會被延誤很長時間,或者現(xiàn)在還沒有開始?！盵3](Ｐ9)1971年,美國生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家巴里康芒納的《封閉的循環(huán)》,以及麻省理工學(xué)院夫雷斯特爾教授出版的《世界動態(tài)學(xué)》都提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能和已經(jīng)帶來的生態(tài)問題。1972年,在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議,是世界環(huán)境保護(hù)運動史上一個重要的里程碑,它是國際社會就環(huán)境問題召開的第一次世界性會議,標(biāo)志著全人類環(huán)境問題的覺醒。經(jīng)濟(jì)學(xué)家芭芭拉沃德和微生物學(xué)家勒內(nèi)杜博斯撰寫的大會非正式報告《只有一個地球》中的許多觀點被寫入了大會通過的《人類環(huán)境宣言》中。1972年,著名的羅馬俱樂部推出了第一份研究報告《增長的極限》為人類敲響了警鐘。上個世紀(jì)80年代,人們把目光逐漸投向到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,也開始關(guān)注人與自然的和諧相處,以及如何達(dá)到發(fā)展的協(xié)調(diào)和持續(xù)。1982年,美國世界觀察研究所的萊斯特布朗出版了《建立一個持續(xù)發(fā)展的社會》,提出解決人口爆炸、經(jīng)濟(jì)衰退、環(huán)境污染、資源匱乏等世界性難題的出路,在于建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會。同年,法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗良索瓦佩魯也提出了“整體的、綜合的、內(nèi)生的”新發(fā)展觀。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”,在三年調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,向聯(lián)合國提交了一份題為《我們共同的未來》的報告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國的極大反響。報告突出了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)系、利益及重要性,討論了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)問題。報告指出:“目前許多發(fā)展趨勢是越來越多的人貧困化,同時也是環(huán)境惡化。這種發(fā)展如何能滿足依賴于同一環(huán)境而人口翻一番以后下一世紀(jì)世界的需要呢?”1991年10月,在斯德哥爾摩召開的國際人口、自然資源和發(fā)展會議,進(jìn)一步專門從發(fā)展的角度考察分析了人口、自然資源和環(huán)境關(guān)系問題,特別強調(diào)了一定的國家及國際組織在促進(jìn)持續(xù)增長過程中的作用。1992年6月,聯(lián)合國在巴西召開了環(huán)境與發(fā)展會議,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為時代最強音,并被具體體現(xiàn)到了本次會議發(fā)表的《21世紀(jì)議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等五個重要文件中。1995年,聯(lián)合國在哥本哈根召開了社會發(fā)展首腦會議,在會議通過的宣言和行動綱領(lǐng)中,提出了社會發(fā)展應(yīng)“列為當(dāng)前和跨入21世紀(jì)的最優(yōu)先事項”、“社會發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”、“社會發(fā)展與其發(fā)生的文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)政治和精神環(huán)境不可分割”等重要思想[4](Ｐ7376)?？傮w來看,人類在總結(jié)過去經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有了更深入、更全面的認(rèn)識和把握,從最初把發(fā)展簡單等同于經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀,到綜合發(fā)展觀,到可持續(xù)發(fā)展觀,新的發(fā)展觀正在形成中。人與自然之間的生態(tài)關(guān)系問題成為國際社會及世界各國共同關(guān)注的問題,生態(tài)文明建設(shè)也成為世界歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流。生態(tài)問題的產(chǎn)生對于發(fā)達(dá)國家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關(guān)注的問題。然而,歷史的吊詭之處在于,盡管生態(tài)問題對于大多數(shù)后發(fā)現(xiàn)代化國家而言是一種已知的存在,按照一般的邏輯,歷史的悲劇應(yīng)該可以避免①。但我們看到的現(xiàn)實是,這些國家在現(xiàn)代化的過程中一次次地重蹈覆轍,而且一次更比一次代價慘重。究其原因在于,這種絕對對抗性的生態(tài)問題的產(chǎn)生,從根本上說,是資本主義工業(yè)文明的必然產(chǎn)物。這一點馬克思看得非常透徹:“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的職能是最近的最直接的結(jié)果”[5](Ｐ386)。恩格斯也不無諷刺地指出:“當(dāng)西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林,認(rèn)為木灰作為獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時,他們怎么會關(guān)心到,以后熱帶的大雨會沖掉毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?在今天的生產(chǎn)方式中,對自然界和社會,主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果,然后人們又感到驚奇的是:為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響,卻完全是另外一回事,在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的?！盵6](Ｐ161)生態(tài)問題作為人與自然關(guān)系對立的反映,實際上正是資本主義生產(chǎn)方式下人的類本質(zhì)的異化,人與人、人與社會關(guān)系異化的反映和必然延伸。因此,很多學(xué)者都指出全球化在給第三世界帶來新的發(fā)展機遇的同時,也把大量災(zāi)難、包括生態(tài)災(zāi)難推向第三世界國家。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進(jìn)入者都無可避免地接受洗禮,對于這種文明的排斥感并無法改變這種文明客觀上巨大的書寫歷史進(jìn)程的能力,歷史大勢難以抗拒。因而,從根本上講,全球生態(tài)問題的產(chǎn)生與解決都包含在資本主義的歷史命運中。但是,在另一個歷史宏觀向度中,我們也欣喜地看到,迫于外在壓力和內(nèi)在危機而被迫啟動后,由于各個民族深層心理文化的頑強生存力以及各種現(xiàn)實的因素交互影響,世界各民族現(xiàn)代化的道路并不完全相同,總體呈現(xiàn)出“一元多線”[7](Ｐ5264)的發(fā)展態(tài)勢?，F(xiàn)代化歷史呈現(xiàn)的規(guī)律是每個民族國家的發(fā)展都是在內(nèi)外兩股力量的扦格交錯中展開的。越來越多的國家在初步現(xiàn)代化后,民族自尊心獲得一定的恢復(fù)后就開始了文化價值意義上的重塑和重建,從而改變了現(xiàn)代化最初的歐美模式,使世界現(xiàn)代化的道路、模式呈現(xiàn)出越來越多的民族特色。中國特色的社會主義道路就是其中獨特的民族化探索?，F(xiàn)代化道路的民族化和多元化對于生態(tài)問題的解決無疑提供了新的契機和新的可能路徑,因為唯此才能形成多方利益博弈,打破完全依據(jù)發(fā)達(dá)國家利益來勾畫現(xiàn)代化世界圖景的局面。二、中國生態(tài)之危與“死結(jié)”的破解1982年9月,我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家石山先生,在防止沙化荒漠化研討會上指出,我國生態(tài)、環(huán)境惡化,使中華民族又一次面臨國歌中唱的“到了最危險的時候!”越來越多的學(xué)者指出,今天中國的生態(tài)欠債不是達(dá)到臨界點的問題,而是已經(jīng)越過了臨界點。綜合中國的生態(tài)、環(huán)境情勢的結(jié)論是:成就卓著、舉世矚目。形勢嚴(yán)峻,令人憂慮。生態(tài)赤字,觸目驚心。償還欠債,刻不容緩。以生活、生產(chǎn)基礎(chǔ)的水為例。中國是水資源短缺國家,2006年全國人均水資源1945立方米,僅為世界平均水平的1/4。而由于人口增加、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,用水量激增,加上水資源的嚴(yán)重浪費,導(dǎo)致水資源大幅度減少。根據(jù)水利部最新公布的數(shù)據(jù),全國600多座城市中已有400多座城市供水不足,其中110座城市嚴(yán)重缺水,出現(xiàn)了“入不敷出,供求矛盾”的危機狀態(tài)。一方面,我國北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。另一方面,我國有大量地區(qū)尤其是經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)地區(qū),水污染情況日益嚴(yán)重,富水區(qū)出現(xiàn)水質(zhì)性缺水。這主要是由于未經(jīng)處理的生產(chǎn)生活廢水的排放所引起的。如山東環(huán)保部門監(jiān)測,%,%,劣五類占評價河長的72%。瀕臨太湖的無錫市,由于太湖富營養(yǎng)化,已成為嚴(yán)重的水質(zhì)型缺水城市,2007年太湖水危機,更是水問題大規(guī)模爆發(fā)前的一次預(yù)警。而更令人擔(dān)憂的是,與我們對水資源的開發(fā)強度日益增大的同時,我們的水的利用率卻始終處于較低的水平[8](Ｐ812)。其他方面,如我國的能源問題、人口問題、土地沙漠化問題、空氣污染問題都到了觸目驚心的地步。環(huán)保界有人稱,我國的生態(tài)形勢是“國在山河破”,雖不免夸大,但不失形象。在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉(zhuǎn)型時期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實中常常構(gòu)成非此即彼的選擇性對立?，F(xiàn)實的、歷史的,國內(nèi)的、國際的,制度的、人性的,共時性的、歷時性的,各種新舊問題多重交錯纏繞呈現(xiàn)鎖死狀態(tài)。但是歸根結(jié)底,我們的“死結(jié)”在于,不少人尤其是部分地方的當(dāng)政者以為:無論是國家還是地區(qū)乃至個人脫貧致富的代價往往不能不是生態(tài)的代價。而由此造成的悖論是:經(jīng)濟(jì)不脫“貧”,中國無未來可言。中國要脫“貧”,生態(tài)難保全,國家仍然無未來。中國生態(tài)問題的解決和中國許多其它難題的解決一樣,需要足夠的想象力和創(chuàng)造力,還需要有足夠的耐性和高超的行動力,而這些都首先需要我們立足于中國問題本身,堅決貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀,找到一條和中國國情相適應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)道路。這聽起來像一句無可奈何、空洞無物的托詞,沒有任何意義信息,但是如果我們展開歷史,尤其是中國特色的革命和建設(shè)的宏大歷史,我們幾乎可以得出一個結(jié)論:除了中國社會主義特色的“人民戰(zhàn)爭”,沒有別的方式能夠贏得這場生態(tài)之戰(zhàn)的勝利。這個結(jié)論由于牽涉到對一系列重大歷史事實的闡述和評價,無法在這樣一個篇幅中展開,我們在此需要特別解釋的是,“人民戰(zhàn)爭”的方式并不是“運動”的具體方式,而是指全民關(guān)注、全民參與的自下而上的推動實踐發(fā)展的一個形象性的說法。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現(xiàn)實實踐中似乎已經(jīng)構(gòu)成一對矛盾,而實際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對立的原因往往在于技術(shù)的選擇,而技術(shù)的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭①。要克服這對矛盾,我們實無可能完全寄希望于利益集團(tuán)的良心發(fā)現(xiàn),而只能靠人民的斗爭②。中國生態(tài)問題涉及面之廣、之深,沒有廣大人民的自覺建設(shè)、監(jiān)督、抵制,要取得勝利是不可想象的。而這個結(jié)論立刻會引出一個疑問:中國歷史上尤其是建設(shè)史上不恰恰是“人民戰(zhàn)爭”帶來許多得不償失的后果嗎?如最近的人民公社、“大躍進(jìn)”、“文化大革命”。然而,對此我們可以得到的一個結(jié)論是:人民群眾中蘊藏著巨大的歷史力量,而這個力量有可能向不同的方向發(fā)展,關(guān)鍵是如何引導(dǎo)。這于是又引伸出另一個問題:人民的啟蒙。這實際上是現(xiàn)代化國家尤其是后發(fā)現(xiàn)代化國家由于歷史原因未來得及解決、從而不斷積淀最終構(gòu)成繼續(xù)現(xiàn)代化道路上的難以突破的核心問題———“人的現(xiàn)代化”問題。那么,在中國“人的現(xiàn)代化”又該如何進(jìn)行呢?這又是一個巨大的學(xué)術(shù)和實踐問題,但是從根本而言,人的現(xiàn)代化是一個立體的全方位塑造的結(jié)果,即這是一個需要政府、民間共同行動,歷史資源、現(xiàn)代要素一起參與滋養(yǎng),世界視野、民族傳統(tǒng)兼與吸納的過程,是社會各種文明共同作用下形成的時代氛圍孕育、打造的結(jié)果。問題再一次擴(kuò)展:一個民族的素質(zhì)是這個國家民族文明建設(shè)成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設(shè)又應(yīng)當(dāng)在哪里著力,如何用力呢?隨著中國現(xiàn)代化的成熟,我們對社會文明的理解也不斷加深,從最初認(rèn)為文明就是指的物質(zhì)文明或主要是以物質(zhì)成果為標(biāo)志,到兩個文明一起抓,到三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展,到四個文明一起建設(shè),再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè),我們越來越把現(xiàn)代化看作一個系統(tǒng)的多個文明共同參與建設(shè)的社會工程。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明以及生態(tài)文明之間的關(guān)系如何,對此在學(xué)術(shù)界還存在不同的意見,但有一點是能達(dá)成共識的,即幾種文明之間相互聯(lián)系、相輔相成、互為基礎(chǔ),這一方面說明我們對一些理論問題還有待整理,另一方面,也恰好說明幾種文明的邊界其實漶漫不清,互相侵潤,彼此需要,難以作嚴(yán)格的功能區(qū)分。然而,無論我們?nèi)绾卧忈屛拿?有一點恐怕是基本的,文明應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步的狀態(tài),是一種使人類更為愜意的存在狀態(tài),借用海德格爾的話,是一種“詩意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。而要達(dá)到這樣的狀態(tài),美好、和諧的天人關(guān)系是一個基礎(chǔ)?！按簛肀槭翘一ㄋ?不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統(tǒng)文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎(chǔ),而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當(dāng)然的基礎(chǔ)。我們可能因此陷入循環(huán)論證中:沒有高度的精神文明、沒有完善的制度建設(shè)、沒有社會生活機制的健全、沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)作保障,生態(tài)文明也是空中樓閣,但是,我們需要弄清的是,在人類社會存在前自然生態(tài)就已經(jīng)存在,生態(tài)文明的基礎(chǔ)性首先是從發(fā)生學(xué)的意義上存在。中國特色的生態(tài)文明的建設(shè)在重新審視人與自然關(guān)系的同時,也必然影響人們對人與社會、人與人甚至人與自身的關(guān)系的關(guān)照與定位,進(jìn)而牽動人們對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會活動的意義、價值、方式的重新思考和歷史反思。無論從理論的邏輯自洽還是歷史的經(jīng)驗考察,我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來的社會歷史反思,很可能會帶給社會發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進(jìn)而給社會發(fā)展的新拐點準(zhǔn)備思想基礎(chǔ)。從這個角度講,中國的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)的四位一體,而應(yīng)當(dāng)是加上“生態(tài)建設(shè)”的五位一體的建設(shè)體系。三、中國生態(tài)建設(shè)豐富的本土資源中國的現(xiàn)代化是一個被迫啟動,并逐步從簡單的向歐美國家的認(rèn)同,到日漸理性自立的不斷探索、日臻成熟的過程。在這個過程中,我們對現(xiàn)代