【正文】 個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是我國的基本國策：首先，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。健全評價(jià)指標(biāo)體系和部門協(xié)調(diào)機(jī)制，加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境有重大影響的資源開發(fā)和項(xiàng)目建設(shè)的環(huán)境影響評價(jià)，逐步建立覆蓋全社會(huì)的資源循環(huán)利用機(jī)制。然而當(dāng)資本主義的阿拉丁神燈從地下喚起沉睡的生產(chǎn)力,并讓它借助新航路上的風(fēng)帆在全球游弋時(shí),它不僅創(chuàng)造了比以往一切世代創(chuàng)造的全部還要多的生產(chǎn)力,而且也造成了比過去一切時(shí)代所造成的全部總和還要多、還要嚴(yán)重的生態(tài)污染與破壞。1962年9月,她耗盡心血的《寂靜的春天》一書在美國出版,據(jù)說發(fā)行當(dāng)天就賣了4萬冊,接下來該書的作者遭到了激烈的攻擊,言辭之惡劣超出想像。佩魯也提出了“整體的、綜合的、內(nèi)生的”新發(fā)展觀。因此,很多學(xué)者都指出全球化在給第三世界帶來新的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也把大量災(zāi)難、包括生態(tài)災(zāi)難推向第三世界國家。根據(jù)水利部最新公布的數(shù)據(jù),全國600多座城市中已有400多座城市供水不足,其中110座城市嚴(yán)重缺水,出現(xiàn)了“入不敷出,供求矛盾”的危機(jī)狀態(tài)。這個(gè)結(jié)論由于牽涉到對一系列重大歷史事實(shí)的闡述和評價(jià),無法在這樣一個(gè)篇幅中展開,我們在此需要特別解釋的是,“人民戰(zhàn)爭”的方式并不是“運(yùn)動(dòng)”的具體方式,而是指全民關(guān)注、全民參與的自下而上的推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)形象性的說法。無論從理論的邏輯自洽還是歷史的經(jīng)驗(yàn)考察,我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來的社會(huì)歷史反思,很可能會(huì)帶給社會(huì)發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進(jìn)而給社會(huì)發(fā)展的新拐點(diǎn)準(zhǔn)備思想基礎(chǔ)?！把鰟t觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。而今,隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,社會(huì)各界的力量不約而同地集中到了一個(gè)問題上:中國如何重建文化價(jià)值體系的問題,如何在全球化的結(jié)構(gòu)中定義自己的道路和構(gòu)想中國的世界圖景。不同的文明形式在不同的意識形態(tài)的思維范式中,在不同的文化價(jià)值觀的視閾中會(huì)呈現(xiàn)不盡相同甚至是截然不同的狀態(tài)。最后，就這一問題我們能能做些什么提出了筆者的一些看法。綠色化，即要求我們的生活要勤儉節(jié)約，綠色低碳，要求我們的產(chǎn)業(yè)要做到科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少。在利用資源謀求發(fā)展的過程中，面對人口發(fā)展帶來的巨大壓力，以當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)想做到資源的百分之百利用而又不產(chǎn)生污染或者說對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞，這究竟可不可能？世界人民都知道全球氣候變暖會(huì)造成一系列的環(huán)境問題，也都知道氣候變暖與溫室氣體的排放（主要是碳排放）有關(guān)，可為什么世界第一科技強(qiáng)國美國卻在簽訂了《京都議定書》后又選擇了退出？這就是因?yàn)橄拗屏颂寂欧乓簿鸵馕吨拗屏私?jīng)濟(jì)發(fā)展，面對其他新興國家的崛起，這些發(fā)達(dá)國家又怎么會(huì)妥協(xié)呢？在經(jīng)典災(zāi)難片電影《后天》中，當(dāng)一個(gè)教授談?wù)摰接捎谌蜃兣赡軐?dǎo)致全球氣溫驟降時(shí)，場下的副總統(tǒng)說了一句這樣的經(jīng)典臺詞“我們的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境一樣脆弱。[5]科技是一把雙刃劍，它為人類利用自然、改造自然帶來了極大便利的同時(shí)，也給自然生態(tài)造成了巨大的災(zāi)難。它強(qiáng)調(diào)了一切行為活動(dòng)都要遵循自然規(guī)律，對世間萬物懷有仁愛之心。報(bào)告明確指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，要求把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程。建設(shè)生態(tài)文明為推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新步伐、加快產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級提供了新動(dòng)力。加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查、保護(hù)、合理開發(fā)。深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。把生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾根本利益的一項(xiàng)重要任務(wù)，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀。近年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境污染現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。我國生態(tài)文明法制體系基本形成,但仍存在立法不健全,相關(guān)法律法規(guī)協(xié)調(diào)性差。黨的十八大報(bào)告提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。另一方面還要充分運(yùn)用各種政策手段,推動(dòng)相對人投身生態(tài)文明建設(shè)。中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于對自然資源的過度開發(fā)和對生態(tài)保護(hù)的缺失，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)日益惡化。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為生態(tài)問題實(shí)際上是社會(huì)問題和政治問題，只有廢除資本主義制度，才能從跟上解決生態(tài)危機(jī)，生態(tài)社會(huì)主義致力于生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合，力圖超越資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，構(gòu)建一種新興的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。鑒于政府具有行政主體和機(jī)關(guān)法人的雙重人格,相應(yīng)地,其在生態(tài)文明建設(shè)中亦應(yīng)擔(dān)負(fù)雙重角色,即生態(tài)文明建設(shè)的推動(dòng)者和生態(tài)文明建設(shè)的示范者。生態(tài)文明法制建設(shè)應(yīng)該貫穿于國家政策、社會(huì)生活、百姓利益等各個(gè)方面,真正做到將生態(tài)文明法制觀念樹立到每個(gè)人的心中。生態(tài)文明與作為社會(huì)控制主要手段的法律具有密切的聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明必須首先完成生態(tài)文明的法律確認(rèn)。，需要解決突出環(huán)境問題十八屆三中全會(huì)發(fā)布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中, 明確要求：緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革,加快建立生態(tài)文明制度,健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制,推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。，需要培養(yǎng)公民生態(tài)文明意識生態(tài)文明是人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的一種文化倫理形態(tài)，離開了人的廣泛參與和積極支持，離開了人自覺的生態(tài)文明意識和自我的道德約束，必將成為無源之水、無本之木。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。要節(jié)約集中利用資源，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。而工業(yè)文明 則引發(fā)了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)從根本上威脅到文明本身，要么實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型 ——轉(zhuǎn)型為生態(tài)文明，要么文明毀滅，是人類正面臨的兩種選擇。參考文獻(xiàn)：[1][2]谷樹忠,胡詠君,[J].(01).[3][6]中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究編寫組.《中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》.2015 [4]趙國營，生態(tài)文明建設(shè)與政治發(fā)展，中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011,02 [5][M].武漢:武漢出版社, [7][M]..[8]道德經(jīng)[M]二十五章第四篇：生態(tài)文明建設(shè)課程論文中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)摘 要: 十八大報(bào)告以“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”為題，獨(dú)立成篇地系統(tǒng)論述了生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個(gè)前所未有的高度。尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度；順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則；保護(hù)自然是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任。紀(jì)實(shí)電影《可可西里》，講述了在青藏高原腹地，由漢藏兩族人民自發(fā)自愿組織的志愿巡山隊(duì)與獵殺藏羚羊以獲取羊絨謀得暴利的不法分子進(jìn)行了殘酷的斗爭，可由于中國政府過于專心于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，缺乏對大西部藏區(qū)的生態(tài)保護(hù)意識，不重視巡山隊(duì)的編制建設(shè)和經(jīng)費(fèi)訴求，導(dǎo)致藏羚羊由近百萬只減少到三萬只，巡山隊(duì)隊(duì)員也命喪荒野的悲壯故事。改革開放三十年，時(shí)代在進(jìn)步，觀念在更新，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，老百姓生活得到了很大的改善。生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是人類發(fā)展的必然趨勢，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。中國作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國的特殊地位,也決定了我們應(yīng)當(dāng)而且也必然會(huì)在這一世界性的問題領(lǐng)域中貢獻(xiàn)自己特殊的經(jīng)驗(yàn)和智慧。西方的技術(shù)和工業(yè),那些方面便是已經(jīng)被西方大肆摧毀了的生態(tài)視角。這對矛盾的解決,無法從技術(shù)、器物的層面解決,它需要的是更深層次的制度性變革和文化層面的主動(dòng)地省思和重構(gòu),這是一個(gè)漫長而痛苦的蛻變過程:首先我們被迫進(jìn)行持續(xù)的、殘酷的革命斗爭爭取民族的生存權(quán)。而整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的精髓在于其和諧統(tǒng)一的辯證法思想,中國古人有一套神秘的、精致的、博大的、系統(tǒng)的認(rèn)識、體悟方式。而要達(dá)到這樣的狀態(tài),美好、和諧的天人關(guān)系是一個(gè)基礎(chǔ)。而由此造成的悖論是:經(jīng)濟(jì)不脫“貧”,中國無未來可言。償還欠債,刻不容緩。究其原因在于,這種絕對對抗性的生態(tài)問題的產(chǎn)生,從根本上說,是資本主義工業(yè)文明的必然產(chǎn)物。上個(gè)世紀(jì)80年代,人們把目光逐漸投向到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也開始關(guān)注人與自然的和諧相處,以及如何達(dá)到發(fā)展的協(xié)調(diào)和持續(xù)。尼古勞斯我們直接面對的是中國的生態(tài)問題。加大執(zhí)法力度，提高執(zhí)法效果，實(shí)行重大環(huán)境事故責(zé)任追究制度，堅(jiān)決改變有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象。建設(shè)生態(tài)文明是一個(gè)新的重大課題，也是人類發(fā)展史上空前壯麗而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。人利用和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)只有適應(yīng)自然規(guī)律，才能做到人與自然和諧相處。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明是人類生態(tài)文明成果的結(jié)晶。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想, 弘揚(yáng)傳承了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想,完成了馬克思主義中國化又一次理論飛躍，黨的十八大報(bào)告所論及的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體現(xiàn)了新的價(jià)值訴求。自然界的生態(tài)文明固然重要,人類社會(huì)的生態(tài)文明更重要, 我們不僅要青山綠水,更要綠色食品、紅色之化、廉潔政治及和諧社會(huì)。尊重自然，就要深刻認(rèn)識到人類與自然是平等的，人類不是自然的奴隸，也不是自然的上帝，人屬于自然，而不是自然屬于人；就要深刻認(rèn)識到自然界是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人類生活所需要的一切均直接或間接來自自然；就要深刻認(rèn)識到一切物種均有生命，均有其獨(dú)特價(jià)值，均是自然大家族中不可或缺的部分。最后，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在法律制度上，應(yīng)當(dāng)逐步建立起由政府調(diào)控、市場引導(dǎo)、公眾參與等構(gòu)成的較完整的法律制度框架。在中國現(xiàn)代化發(fā)展的十字路口,科學(xué)發(fā)展觀能否得到切實(shí)的貫徹關(guān)乎國運(yùn)興衰,而生態(tài)文明建設(shè)的成敗可以說是檢驗(yàn)科學(xué)發(fā)展觀是否得到落實(shí)的試金石。隨著文明的負(fù)效應(yīng)日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國家逐漸開始了對現(xiàn)代化的反省,從而推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)入了新的發(fā)展階段,即學(xué)者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。沃德和微生物學(xué)家勒內(nèi)生態(tài)問題的產(chǎn)生對于發(fā)達(dá)國家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關(guān)注的問題。綜合中國的生態(tài)、環(huán)境情勢的結(jié)論是:成就卓著、舉世矚目。在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉(zhuǎn)型時(shí)期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實(shí)中常常構(gòu)成非此即彼的選擇性對立。問題再一次擴(kuò)展:一個(gè)民族的素質(zhì)是這個(gè)國家民族文明建設(shè)成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設(shè)又應(yīng)當(dāng)在哪里著力,如何用力呢?隨著中國現(xiàn)代化的成熟,我們對社會(huì)文明的理解也不斷加深,從最初認(rèn)為文明就是指的物質(zhì)文明或主要是以物質(zhì)成果為標(biāo)志,到兩個(gè)文明一起抓,到三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,到四個(gè)文明一起建設(shè),再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè),我們越來越把現(xiàn)代化看作一個(gè)系統(tǒng)的多個(gè)文明共同參與建設(shè)的社會(huì)工程。,成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因?yàn)?與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里。從社會(huì)學(xué)而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)質(zhì)上就是要求人類在自身發(fā)展的過程中，不超過環(huán)境的承載力，做到不破壞自然，主動(dòng)保護(hù)自然，與自然和諧相處，積極改善并創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。[3] 文明總是與野蠻相對，以往人類的發(fā)展總是在野蠻的模式下，不顧其他，去創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富和提高自己的生活水平與生活質(zhì)量。人類的政治制度和一系列的政策制定，不僅僅反映了人類對人與人之間關(guān)系的認(rèn)識，也更加反映了執(zhí)政者對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。在一定程度上，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新還將引導(dǎo)人們思維方式的轉(zhuǎn)變和生態(tài)環(huán)保理念的建立，從以前的過度消費(fèi)向到現(xiàn)在的適當(dāng)消費(fèi)、綠色消費(fèi)轉(zhuǎn)變，做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境從身邊小事做起。我們要充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義的優(yōu)勢，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)觀，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力創(chuàng)造資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。” 生態(tài)文明建設(shè)的意義關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，十八大報(bào)告在第八部分的第一句話，就開宗明義地指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動(dòng)各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)各方面和全過程需要綠色消費(fèi)的支持,要?jiǎng)?chuàng)造一種可持續(xù)的綠色生活方式。在公民生態(tài)文明意識培育中,既要有全局性的戰(zhàn)略思考,又要立足當(dāng)代和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際,有區(qū)別有重點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。生態(tài)文明法律制度在制度層面是生態(tài)文明建設(shè)法制化與法律制度體系生態(tài)化的有機(jī)統(tǒng)一。發(fā)揮我國生態(tài)文明法制建設(shè)的國際作用。同時(shí),我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、法律法規(guī)的完善及社會(huì)環(huán)境保護(hù)意識的提高等使生態(tài)文明建設(shè)具有了可行性。建設(shè)生態(tài)文明,走綠色發(fā)展之路, 是在客觀分析了中國所面臨的嚴(yán)峻的資源環(huán)境形勢后,對中國現(xiàn)代化發(fā)展模式和發(fā)展道路的新探索,是深入貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明是對馬克思主義人與自然和諧共處、自然生產(chǎn)力、物質(zhì)循環(huán)等理論的繼承和創(chuàng)新，它要求我們走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，樹立人與自然和諧共處理念，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)。資源與環(huán)境,2015,02:111120.[5] [J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,02:7680.[6] :文化自覺與協(xié)同推進(jìn)[J].哲學(xué)研究,2015,03:122126.[7] [D].太原理工大學(xué),2016.[8] 趙其國,黃國勤,[J].生態(tài)學(xué)報(bào),2016,19:63286335.[9] 林莎,:生態(tài)文明建設(shè)理論的一個(gè)重要命題[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008,03:118123.[10] [J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,05:315.[11] [D].蘭州大學(xué),2011.[12] [J].中國法學(xué),2014,03:3453.[13] 龍花樓,劉永強(qiáng),李婷婷,[J].經(jīng)濟(jì)地理,2014,05:18.[14] [D].華中師范大學(xué),2014.[15] 鄧翠華,林光耀,[J].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,03:1014.[16] [D].東北師范大學(xué),2010.[17]