【正文】 精微的結(jié)構(gòu)、高遠(yuǎn)的意境、深蘊(yùn)的哲理，這首詩(shī)幾乎成了中國(guó)詩(shī)史上最為人們熟知的一篇。這就是反對(duì)用對(duì)立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是相反地強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。哪怕是理念上的或者是詩(shī)意上的，人也要發(fā)現(xiàn)一種完美的生命形態(tài)。人們?cè)谧匀恢懈惺艿降?，是無(wú)限存在對(duì)有限人生的壓迫。首先，也是最基本的，就是有限的個(gè)體生命與永恒的宇宙的對(duì)立。于是就迎來(lái)了個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代；在文學(xué)創(chuàng)作中，相應(yīng)地有了所謂“人的主題”的興起。賞析：作者：佚名大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說(shuō)為核心，中國(guó)人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。煙云彌漫，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更有飛鳥，結(jié)著伴兒歸還。你問(wèn)我為何能如此，心既遠(yuǎn)離了塵俗，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方的僻靜了。 辨：辨識(shí)。意思是既領(lǐng)會(huì)到此中的真意，不必說(shuō)。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這兩句是說(shuō)傍晚山色秀麗，飛鳥結(jié)伴而還。⑥日夕：傍晚。⑤見(jiàn)：（讀xi224。④悠然：自得的樣子。爾：如此、這樣。②無(wú)車馬喧：沒(méi)有車馬的喧囂聲。注釋①結(jié)廬：構(gòu)筑屋子。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。要問(wèn)我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。此中有真意，欲辨已忘言。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。飲酒原文翻譯及賞析9原文：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。創(chuàng)作背景這首詩(shī)大約作于公元四一七年，即詩(shī)人歸田后的第十二年，正值東晉滅亡前夕。這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表?！巴浴蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。“此中有真意，欲辨已忘言?！吧綒馊障眩w鳥相與還”這兩句是景物描寫。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者?？梢钥吹筋愃频木渥樱骸霸茻o(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這一切當(dāng)然是很美的?！耙?jiàn)”字表現(xiàn)了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。“采菊”這一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲?！坝迫灰?jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”?！敖Y(jié)廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。尤其是“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”幾句，“清悠淡永，有自然之味”，更具藝術(shù)魅力。《飲酒“忘言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活?！按酥杏姓嬉猓嬉淹?。此種韻味之所以“不可及”，原因固然眾多。這種貌似平淡實(shí)則醇美的特色，實(shí)為一種更高的藝術(shù)境界，非常人所知，亦非常人所能?！蹦敲矗瑥埥渌f(shuō)的“味”是什么呢？為何說(shuō)“此味不可及”呢？我們知道，陶詩(shī)不尚藻飾，不事雕琢，明白如話，樸素自然，故前人常用“平淡”兩字以概其詩(shī)風(fēng)?！安删諙|籬下”四句，古人對(duì)此評(píng)價(jià)甚高?！彼栽?、鳥自喻，云之無(wú)心出岫，恰似自己無(wú)意于仕而仕；鳥之倦飛知還，正像本人厭惡官場(chǎng)而隱。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還。山氣日夕佳，飛鳥相與還”此四句敘寫詩(shī)人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲?！坝迫灰?jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。 [4] 排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”?！敖Y(jié)廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。相與還：結(jié)伴而歸。日夕：傍晚。見(jiàn)：看見(jiàn)，動(dòng)詞。爾：如此、這樣。君：指作者自己。注釋 結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還。問(wèn)我為什么能這樣，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。此中有真意，欲辨已忘言。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。其五結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧?！扒嗲僮硌蹨I泓泓”，詩(shī)歌以冷語(yǔ)作結(jié)，氣氛為之一變，顯得跌宕生姿，含蓄地表達(dá)了惋惜、哀怨、譏誚等等復(fù)雜的思想感情，使讀者感到余意無(wú)窮。盡管天已大亮，飲宴并未停止，衣香清淺，燭樹煙輕，場(chǎng)面仍是那樣的豪華綺麗，然而歌女歌聲嬌弱，舞伎舞步踉蹌，妃嬪淚眼泓泓，都早已不堪驅(qū)使了。掌管內(nèi)外宮門的人深知秦王的心意，出于討好，也是出于畏懼，謊報(bào)才至一更。“銀云櫛櫛瑤殿明，宮門掌事報(bào)一更”。他試圖喝月倒行，阻止白晝的到來(lái)，以便讓他盡情享樂(lè)，作無(wú)休無(wú)止的長(zhǎng)夜之飲?！熬坪ê仍率沟剐小笔巧駚?lái)之筆，有情有景，醉態(tài)可掬，氣勢(shì)凌人?！敖鸩叟靡箺枟枴毙稳輼?lè)器精良，聲音優(yōu)美?！褒堫^瀉酒邀酒星”極言酒喝得多。天下太平，秦王洋洋得意，不再勵(lì)精圖治，而是沉湎于聲歌宴樂(lè)之中，過(guò)著花天酒地的生活。第四句正面寫秦王的武功。羲和，御日車的神?！皠庹仗焯熳员獭?，運(yùn)用夸張手法，開(kāi)拓了境界，使之與首句中的“游八極”相稱。這樣的詞語(yǔ)把抽象的、難于捉摸的“威”變成具體的浮雕般的形象，使之深深地銘刻在讀者的腦子里。首句的“騎虎”二字極富表現(xiàn)力。這首詩(shī)是借寫秦始皇的恣飲沉湎，隱含對(duì)德宗的諷喻之意。他即位以前，曾以兵馬元帥的身分平定史朝義之亂，又以關(guān)內(nèi)元帥的頭銜出鎮(zhèn)咸陽(yáng)，抗擊吐蕃。詩(shī)中的秦王既勇武豪雄，戰(zhàn)功顯赫，又沉湎于歌舞宴樂(lè)，過(guò)著腐朽的生活，是一位功與過(guò)都比較突出的君主。詩(shī)共十五句，分成兩個(gè)部分，前面四句寫武功，后面十一句寫飲酒，重點(diǎn)放在飲酒上。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的詠古之作，在他的集子里是很難找到的。李賀寫詩(shī)，題旨多在“筆墨蹊徑”之外。賞析/鑒賞這首詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷三百九十，是李賀的代表作之一，也是唐詩(shī)寶庫(kù)中一顆散發(fā)出異彩的明珠。這里指宮女。：雕刻著神仙的燭臺(tái)上插有多枝蠟燭，形狀似樹。：可能是一種舞蹈。紅文：海綃上繡的紅色花紋。：鮫綃紗。：形容歌聲嬌柔而有穿透力。：看守宮門的官員。：瑤是玉石。：月光照耀下的薄薄的白云朵。棖棖：琵琶聲。：銅鑄的龍形酒器。：傳說(shuō)中為太陽(yáng)駕車的神。一說(shuō)指秦始皇，但篇中并未涉及秦代故事。注釋：一說(shuō)指唐德宗李適（ku242。燈火輝煌的樓上，歌女們的聲音嬌弱乏困，綃紗紅衣輕輕飄動(dòng)，散發(fā)出淡淡的清芬。像落在洞庭湖上的雨點(diǎn)，那是樂(lè)人吹笙，秦王酒興正濃，喝令月亮退行。命令羲和敲著太陽(yáng)開(kāi)道，發(fā)出玻璃聲響，劫火的余灰已經(jīng)散盡，國(guó)家太平呈祥。古詩(shī)簡(jiǎn)介這首詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷三百九十，是李賀的代表作之一，也是唐詩(shī)寶庫(kù)中一顆散發(fā)出異彩的明珠。花樓玉鳳聲嬌獰，海綃紅文香淺清，黃鵝跌舞千年觥，仙人燭樹蠟煙輕。洞庭雨腳來(lái)吹笙，酒酣喝月使倒行。羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。詩(shī)人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《古詩(shī)十九首》）；“自顧非金石，咄...作者介紹陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。但個(gè)性覺(jué)醒，既是舊的困境與背謬的結(jié)束，又是新的困境與背謬的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)始。這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權(quán)威，在東漢未開(kāi)始遭到強(qiáng)烈的懷疑。 ...飲酒爾：如此、這樣。 ②無(wú)車馬喧：沒(méi)有車馬的喧囂聲。 注釋①結(jié)廬：構(gòu)筑屋子。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。要問(wèn)我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。精彩推薦陶淵明的古詩(shī)文大全飲酒山氣日夕佳，飛鳥相與還。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。此處有“郁悶”之意。翳（y236。時(shí)人莫識(shí)，惟劉龔知之?；矢χk《高士傳》載：“張仲蔚，平陵人?！芭帧倍洌罕憩F(xiàn)寒夜饑寒交迫的窘狀，即《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》詩(shī)中所說(shuō)“寒夜無(wú)被眠，造夕思雞鳴”之意。沒(méi)：掩沒(méi)，覆蓋。交：接。更：經(jīng)歷。固窮節(jié)：窮困時(shí)固守節(jié)操，意即寧可窮困而不改其志。竟：最終。不惑：指四十歲。行行：不停地走，比喻時(shí)光流逝。六經(jīng)：六種儒家經(jīng)典，指《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。注釋罕人事：很少有世俗上的交往。披衣坐守漫長(zhǎng)夜，盼望晨雞叫天明。最終抱定固窮節(jié)，飽受饑餓與冷。譯文自小不同人交往，一心愛(ài)好在六經(jīng)。披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴。竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。飲酒原文翻譯及賞析5魏晉陶淵明少年罕人事，游好在六經(jīng)。喜極不得語(yǔ)，淚盡方一哂。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！示三子宋代：陳師道時(shí)三子已歸自外家去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。其六南北朝：鮑照對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。參考資料：金啟華．《中國(guó)古代文學(xué)作品選》：江蘇教育出版社，1983年：419頁(yè)陶淵明陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家?！鴧⒖假Y料：魯洪生，趙敏俐．《中國(guó)古代文學(xué)名篇導(dǎo)讀》：中華書局，20xx年：339343《漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典》.上海辭書出版社，1992年9月版，第553555頁(yè)創(chuàng)作背景這首詩(shī)大約作于詩(shī)人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表?！巴浴蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言?！吧綒馊障?，飛鳥相與還”這兩句是景物描寫。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者常可以看到類似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這一切當(dāng)然是很美的?！耙?jiàn)”字表現(xiàn)了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。“采菊”這一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲?！坝迫灰?jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”?！敖Y(jié)廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。為何處人境而無(wú)車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的!鑒賞這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。結(jié)廬人境，而采菊東籬。開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。詩(shī)中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)。真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而