【正文】 什么地方的什么事什么理什么物 ， 他的生成 ， 決不單是為那個地方那個事那個理而有；通通都是為全人類而成立。姜 亮夫說自己是個 “ 鈍根人 ” ，治學就是用笨辦法來做的。他多積資料 ， 自編工具書 ， 且極具系統(tǒng)性 ， 這無疑是他取得學術(shù)偉績的首要方法。這些長期研究的成果及心得 ， 遂奠定了他在楚辭學研究領(lǐng)域的宗師地位。 ” 在楚辭學方面 ，姜亮夫最重大的學術(shù)建樹是以《 楚辭書目五種》《楚辭學論文集》《楚辭學今繹講錄》《二招校注》和以 180 萬字的《楚辭通故》為代表的一系列楚辭學論著。我想 ，在我國歷代文人中詞章彪炳 ， 深得忠愛之情的代表人物是屈原！他是中華民族精神的象征。在《路漫漫兮修遠 —— 簡述我的學術(shù)研究道路》一文中 ， 姜亮夫說到： “ 一九二七年大革命失敗后 ，大多數(shù)知識分子對國家前途 ， 個人的出路都感到苦悶和彷徨 ， 我也處 在十分困惑之中。 28 歲時 ， 他便寫成《屈原賦校注》一書。而在 1927 年 ， 他便有意長期從事楚辭研究 ， 欲 “ 以此紀念先師王靜安 (王國維 ， 字靜安 )先生 ，繼承先師 先生 (生前 )治學的路子 ” 。請人為章曰 ‘ 與屈子同年 ’ 。在《自訂年譜》中，他言道： “ 1928 年 8 月 ， 于人世有所了悟 ， 至悲切。諸位 先生的治學思想、為人操守、處世態(tài)度深深地滲入了姜亮夫后來的學術(shù)生活各方面。入京后 ， 他先考入了北京師范大學研究科 ， 后以 “ 備取生 ” 進入清華大學國學研究院 ， 師從王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任、張濟之諸公。在《自訂年譜》中，他說： “ 十八日 (1926 年 3 月 18 日 )參與執(zhí)政府請愿 ， 幾及于難 ，踏燕京大學死難女生楊肩 ， 逾垣出 ， 以此傷心國事 ， 折節(jié)讀書。 姜亮夫在 1922 年以官費生考入成都高等師范學校 ， 1926 年 ， 姜亮夫畢業(yè) ， 而就在其畢業(yè)前夕 ， 因不 滿軍閥橫行 ，便在畢業(yè)典禮之上，當面指責軍閥頭目楊 森，措辭入骨，險遭禍害。 姜亮夫 (1902— 1995)， 國學大師 ， 著名的楚辭學家、敦煌學家、語言學家、歷史文獻學家、文學家和教育家 ， 云南昭通人 ， 其概與20 世紀同歲 ， 究其一生 ， 可謂退能獨善修身 ， 潤物于無聲之處 ， 進可兼濟一方 ， 導善于眾庶之間。多年以來 ， 言及國學 ， 總覺遙不可及、難以論道 ， 讀完姜公的文集 ， 不得不因 敬佩之至而頓生惶恐。寄情山水 ， 任意東西 ，這便無疑是人生的至樂了。 (28 分 ) 國學守望者 定 之 旅居杭城 ， 已有數(shù)年了。D 項 ， “ 我們應(yīng)該自覺遠離和拒絕俗文化 ” 文中無依據(jù)。 解析： B 項 ， “ 追求 ‘ 雅 ’ 就是要逐漸消除 ‘ 俗 ’ 的影響乃至消除 ‘ 俗 ’ 的存在 ” 文中無依據(jù)。 D． “ 文化 ” 就是 “ 以文化人 ” ， “ 化人以雅 ” 使人脫 “ 俗 ” 。 C． “ 風俗 ” 是人文的重要構(gòu)成 ， 但它直接受人的好惡的制約。 B． “ 雅 ” 是文化整合的結(jié)果 ， 也是文化提升的產(chǎn)物。 C 項 ，“‘ 雅 ’ 則是 ?? 書面約定 ”沒有依據(jù)。 解析： A 項 ， “ 故不具有道德層面的約束功能 ” 錯。“ 雅 ” 則是面向更大的社會層面 ， 對諸多的 “ 俗 ” 進行共性整合 ， 進而形成的書面約定。 “ 俗 ”的意涵具有陋意，是庸俗的； “ 雅 ” 則是高尚的、脫俗的。 答案： B 10． 對于 “ 俗 ” 和 “ 雅 ” 的關(guān)系 ， 解說最恰當?shù)囊豁検?(3分 )( ) A． “ 俗 ” 是一種文化養(yǎng)成或文化習慣 ， 具有道德 “ 約法 ” 的指向； “ 雅 ” 是社會群體的共同理想 ， 故不具有道德層面的約束功能。 D． “ 雅 ” 是一種價值評判 ， 講究品位、追求 境界的文化人拒絕媚俗是為了維護自己的人格尊嚴或彰顯自己的人格魅力。 B． 在人類社會組織日益復(fù)雜和精密后 ， 維系人際關(guān)系的紐帶和維護社會秩序準繩的 “ 俗 ” 往往具有道德 “ 約法 ” 的指向。既然人們鄙夷 “ 諂世媚俗 ” ，藐視 “ 跟風從俗 ” ，就不排斥有人以 “ 文雅 ” 來裝裝門面 ，墊墊柱基。在這里 ， “ 雅 ” 成了 “ 文 ”的內(nèi)涵， “ 文 ” 成了 “ 雅 ” 的表征。 “ 風俗 ” 在需要穩(wěn)定時，是作為正面價值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為 “ 傷風敗俗 ” ；而 “ 風俗 ” 在需要發(fā)展時，是作為負面價值披露的，變革者被譽為 “ 移風易俗 ” 。也就是說， “ 文 ” 是構(gòu)成而 “ 化 ” 是功能，相 對于 “ 化 ” 之功能取向而言， “ 文 ” 之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性。也就是說， “ 俗 ” 還是 “ 雅 ” 作為一種價值評判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習慣， 它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。 講究品位、追求境界的文化人，不一定自封 “ 高雅 ” 但大多自命“ 清高 ” ，不一定都能 “ 超凡脫俗 ” ，但大多鄙夷 “ 諂世媚俗 ” 。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別。 “ 雅 ” 不僅存在于 “ 文化整合 ” 之中，而且體現(xiàn)為整合后 “ 文化范式 ” 的確立。這個 “ 共同理想 ” 因超越局限性、特殊性之 “ 俗 ” 而被稱為 “ 雅 ” 。因此， “ 和而不同 ” 成為眾多個體保持個體特質(zhì)又顧及和諧相處的 “ 公約 ” 。 “ 十里不同風 ，百里不同俗 ” 說的是空間局限， “ 時過境遷，物是人非 ” 說的是時間局限。因此， “ 約定俗成 ” 之 “ 俗 ” 往往又具有道德 “ 約法 ” 的指向，無論是 “ 積習成俗 ” 還是 “ 約定俗成 ” ，都說明 “ 俗 ” 是一定鄉(xiāng)民社會的內(nèi)在秉性和價值取向。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會 “ 民風世情 ” 的俗，也往往成為 “ 法 ” 的適用基礎(chǔ)。 “ 積習 ” 而 “ 成俗 ” ，說明 “ 俗 ” 是特定時空中特定人群的 “ 集體無意識 ” ，是無需言明的默契，也是無需理析的律令。最初的 “ 俗 ” ，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對自然的生存選擇與適應(yīng)。 (二 )閱讀下面的文字 ， 完成 9～ 11 題。我們也可以像本文一樣 ， 從小事中挖掘出具有重要社會意義的大道理。本文作者從 “ 兩會 ” 這樣的社會政治生活大事中敏銳地發(fā)現(xiàn) “ 兩會 ” 車輛不再一路綠燈的 “ 小 事 ” ，展開評論，挖掘出 “ 小事 ” 中蘊含的重大意義 (主旨 )：法律面前無特權(quán)，法律面前人人平等。 8． 這是一篇時 評類文章，文章在取材上有什么特點？對你的寫作有何啟發(fā)？請結(jié)合本文簡要探究。(8 分 )