【正文】 “ 兩會(huì) ” 的代表、委員乘坐的車輛不再是一路綠燈。也就是說 ， 以前一路綠燈的 “ 兩會(huì) ” 車輛到路口時(shí)可能就要等上 30 秒 ， 讓社會(huì)車輛通過。這樣 ， “ 兩會(huì) ” 的車隊(duì)是暢通了 ， 而市民的正常生活卻受到了干擾。近年來 ， 常在媒體上看到一些省的代表、委員提出 ， 車隊(duì)不要有特殊化。 (3)讓車隊(duì)一路綠燈 ， 是為了保證代表、委員能順利到達(dá)會(huì)場 ，開好大會(huì)。記得在北京申奧時(shí) ， 一位國際奧委會(huì)委員就向北京代表團(tuán)提 出一個(gè)問題：北京是一座有逾千萬人口的特大城市 ，如果奧運(yùn)會(huì)在北京舉辦，如何做到不影響市民的正常生活？舉辦這么一個(gè)世界頂尖級(jí)的特大型運(yùn) 動(dòng)盛會(huì) ，人家卻說不希望影響北京市民的正常生活。 (4)要說 ， 在平交路口讓幾十秒或幾分鐘不也就是幾十秒或幾分鐘時(shí)間嗎？況且 ， 這也是多年的慣例了 ， 習(xí)慣早已成自然。比如警車開道、社會(huì)車輛讓路 ， 能說與千百年來的鳴鑼開道、 “ 肅靜回 避 ” 沒有淵源關(guān)系嗎？ (5)在平交路口 ， 誰遇到紅燈誰避讓 ， 這是交通規(guī)則。 1608 年 ， 英國國王詹姆士一世突發(fā)奇想 ， 提出親自進(jìn)行司法審判 ， 過把審案癮 ， 卻當(dāng)即受到英國法官們的反對(duì)。他說： “ 國王在萬人之上 ， 但是在上帝與法律之下。 (6)北京對(duì) “ 兩會(huì) ” 車隊(duì)與社會(huì)車輛一視同仁 ，誰遇紅燈誰讓道，事情雖小意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)的是交通法規(guī)面前無特權(quán)。 6． 《車隊(duì)與紅燈》一文的開頭有什么特點(diǎn)？為什么要引用新華社的報(bào)道？ (7 分 ) 答： ___________________________________________________ _______________________________________________________ 答案： (1)這篇時(shí)評(píng)的開頭一段開門見山地提出文章的中心話題—— 今年參加 “ 兩會(huì) ” 的代表、委員乘坐的車輛不再是一路綠燈。 7． 文章第 (3)段文字主要運(yùn)用了怎樣的論證方法？請(qǐng)簡要賞析。作者先闡述了自己的觀點(diǎn) ， 即 “ 開 好 ‘ 兩會(huì) ’ 并不是非得以影響市民的正常生活為代價(jià)的 ” ， 然后以北京申奧時(shí) ， 一位國際奧委會(huì)委員提出的一個(gè)問題為例 ， 說明保證市民正常生活秩序的重要性 ， 大大增強(qiáng)了文章的邏輯性與說服力。 (8 分 ) 答： ___________________________________________________ _______________________________________________________ 答案： (1)以小見大。 (2)寫作啟發(fā)：在寫作時(shí) ， 我們不一定非得寫重大題材 ， 因?yàn)檫@些題材把握起來難度很大。因?yàn)?“ 小 ” 題材更貼近我們的生活 ， 更容易把握 ， 也更容易挖掘得深刻。 (9 分 ) 說 “ 俗 ” 道 “ 雅 ” 談文化 俗 ， 與其說是一種文化現(xiàn)象 ， 不如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng) “ 習(xí)慣成自然 ” 時(shí)，我們就有了 “ 俗 ” 。隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為 “ 鄉(xiāng)約 ” ，于是 “ 約定俗成 ” 成為 “ 俗 ” 的自覺構(gòu)建。俗，在一定語境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn) 繩。 但是， “ 積習(xí) ” 也好， “ 約定 ” 也好， “ 俗 ” 的 “ 群體性 ” 呈現(xiàn)總有其 “ 局限性 ” 。適宜某一社會(huì)的 “ 俗 ” ，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能 “ 不宜 ” ；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之 “ 俗 ” ，也可能在時(shí)過境遷后變得 “ 不宜 ” ?? 我國是多民族一體化的文化大國，且地域廣闊。 “ 公約 ”可為更大空域和更長時(shí)段的 “ 約定 ” ，成為眾多個(gè)體超越一己 “ 俗 ”念、求取 “ 公約 ” 的共同理想。 “ 雅 ” 實(shí)際上有文化整 合的意味 ，經(jīng)過整合并得到提升的文化會(huì)得到 “ 雅正 ” 的評(píng)價(jià)。即以 “ 雅 ” 為 “ 正 ” 。 “ 俗 ” 的意涵也就漸生 “ 陋意 ” ，漸趨 “ 庸境 ” 。拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。 所謂 “ 文化 ” ，意在 “ 以文化人 ” ，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德。 “ 風(fēng)俗 ”作為 “ 人文 ” 的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守來維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的遷變來謀求發(fā)展。 文化的 “ 以文化人 ” ，主導(dǎo)傾向是 “ 化人以雅 ” ，是使人的品貌、趣味、格調(diào) 、境界都漸至 “ 文雅 ” 起來。但在實(shí)際生活中，人們對(duì)文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。因此 ， 我們?cè)谶h(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí) ， 更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣 ， 通過文化自覺陶塑文化人 格并提升文化境界！ 9． 下列關(guān)于 “ 俗 ” 和 “ 雅 ” 的表述 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3分 )( ) A． 在人類社會(huì)初期 ， “ 俗 ” 體現(xiàn)了人對(duì)自然的生存選擇和適應(yīng) ，是特定人群中產(chǎn)生的一種不成文的、無需言明的默契。 C． “ 雅 ” 是一種 “ 公約 ” ， 這種 “ 公約 ” 的特點(diǎn)是眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處 ， 是一種更大空域和更長時(shí)段的 “ 約定 ” 。 解析： B 項(xiàng) ， “ 俗 ” 只是 “ 在一定語境中 ” 是維系人際關(guān)系的紐帶、維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。 B． “ 雅 ”“ 俗 ” 之間有高下 之別、莊諧之別乃至文野之別。 C． “ 俗 ” 是小的社會(huì)群體共同約定和遵守的無需言明的約定。 D． “ 俗 ” 具有群體性 ， 但這種群體性又有時(shí)間或空間上的局限性； “ 雅 ” 則是為了讓更多的群體 “ 和而不同 ” ， 是對(duì) “ 俗 ” 的局限性的超越 ， 具有更廣泛的適用性。 B 項(xiàng) ， “‘ 俗 ’的意涵具有陋意 ， 是庸俗的 ” 片面。 答案： D 11． 下列表述 ， 符合原文意思的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A． “ 積習(xí) ” 可成俗 ， “ 約定 ” 也可成俗 ， 但是 “ 俗 ” 不是一成不變的 ， 也不是全方位適用的 ， 地域不同、時(shí)間不同而 “ 俗 ” 不同。 “ 雅 ” 與“ 俗 ” 是相對(duì)的 ， 追求 “ 雅 ” 就是要逐漸消除 “ 俗 ” 的影響乃至消除“ 俗 ” 的存在。人們 認(rèn)可它時(shí)，它便作為正面價(jià)值呈現(xiàn)；人們厭惡它時(shí)，它便被作為 負(fù)面價(jià)值披露。因此 ， 我們應(yīng)該自覺遠(yuǎn)離和拒絕俗文化 ， 培育雅趣 ， 提升自己的文化境界。 C 項(xiàng) ， 風(fēng)俗 “ 受人的好惡的制約 ” 錯(cuò)。 答案： A (三 )閱讀下面的文