【正文】 求一句有德之言，卒不可得。古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心 而 ． 使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。 知不美之名 之． 可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。 ” 夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。 二、閱讀提升 (50 分 ) (一 )課內(nèi)閱讀 (12 分 ) 閱讀下面的文字，完成 7～ 10 題。 (3分 ) 譯文： __________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： (1)只想得到正直的人來匡扶規(guī)諫，希望自己的視聽能與外界相通，使百姓不怨結(jié)于心而阻滯不通。 (7 分 ) (1)但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。 (《朱子語類》 ) (3)童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事為根柢；______________， ______________。 (6 分 ) (1)人欲自照，必須明鏡； ____________， ______________。 D項(xiàng)，判斷動(dòng)詞，是。 A項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞 “ 的 ” 。 答案： A 3．下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．人君須得匡諫之臣，舉其愆過 B．傳之子孫，受享無窮 C．如臨深淵，如履薄冰 D．童心既障，于是發(fā)而為言語 解析： 履：名詞作動(dòng)詞，踩。 C 項(xiàng)，古義：仔細(xì)；今義：大的段落。古今含義相同。 對應(yīng)學(xué)生用書 P139 (時(shí)間： 150 分鐘 滿分： 150 分 ) 一、基礎(chǔ)鞏固 (25 分 ) 1．下列各句中加點(diǎn)詞語解釋 不 ． 正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．必非 天下之人情所欲 居 ． 也 居：居處，接受 B．縱不合朕心，朕亦不以為 忤 ． 忤：冒犯，觸犯 C．此便是天理人欲交戰(zhàn)之 機(jī) ． 機(jī)：機(jī)會(huì) D．則文 辭 ． 不能達(dá) 辭：言辭 解析： 機(jī)：關(guān)鍵。 三、調(diào)侃逗趣，亦莊亦諧。 “ 知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。開頭引用顏山農(nóng)說 “ 知者勿謂我尚有童心可也 ” ，李贄則熱情謳歌 “ 童心 ” ， “ 若失去童心，便失卻真心 ” ， “ 便失卻真人 ” ，快言快語，毫無避諱。 4．李贄在《童心說》中呈現(xiàn)出了怎樣的語言風(fēng)格？請結(jié)合文本加以闡釋。李贄諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上滿場盡是矮人，盲目崇拜孔孟，猶如矮子觀場，隨人言說， “ 滿場是假，矮人何辯也 ” ！進(jìn) 而明確地 揭示 了假人假言假事的來源，一針見血地說： “ 然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。 3．為什么文中說孔孟義理的道理聞見會(huì)障泯童心呢？ [明確 ] 由于孔孟的學(xué)說已經(jīng)變成了假道學(xué)的道理聞見，而假道學(xué)的道理聞見的影響，致使人們從小開始就被外界的假人假言假事所左右，不斷地掩飾自己的本真，從而逐步地喪失童心。從這里也可以看出李贄的美學(xué)思想，他主張自然為美。 ” 李贄就此認(rèn)為，在文學(xué)上要重自然，重真情， “ 天下之至文，未有不出于童心焉者也 ” 。 2．在文學(xué)方面李贄持有怎樣的觀點(diǎn)？ [明確 ] 李贄的童心說，是由讀龍洞山農(nóng)為《西廂記》所寫的序言有感而發(fā)。人而非真，全不復(fù)有初矣。 ” 實(shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺。這種 “ 本心 ” 是最純潔的，未受一點(diǎn)兒污染的，因而也是最完美的，最具一切美好的可能性的。因此， “ 詩何必古選，文何必先秦 ” ？更不必說什么 “ 六經(jīng) ” 、《論語》《孟子》，只要 “ 童心 ” 未失，就自然會(huì)有體現(xiàn)人的至性至情的作品。 ?? 更說什么六經(jīng)，更說什么《語》《孟》乎？ [解讀 ] 從 “ 童心說 ” 出發(fā)，他稱頌抒發(fā)真性情的六朝詩、《西廂記》等為 “ 天下之至文 ” ；相反，作為 “ 道學(xué)之口實(shí) ” 的 “ 六經(jīng) ” 、《論語》《孟子》，則不可以為 “ 萬世之至論 ” 。在李贄看來，儒家倫理的根本弊病就是一個(gè) “ 假 ” 字，它不敢正視人的 “ 童心 ” —— 毫不掩飾的現(xiàn)實(shí)的人性，反而極力障蔽人的 “ 童心 ” ，把 “ 童心 ” 看成是阻礙人成為圣賢的最大障礙而必欲加以排除，到處充斥著假話、空話、大話，充斥著假人、假事、假文，特別是道學(xué)的假文章，充斥文壇。 ?? 滿場是假，矮人何辯也？ [解讀 ] “ 童心 ” 是與 “ 滿場是假 ” 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對立的范疇。這樣多讀書，才會(huì)有益處。不盲從書本，迷信權(quán)威，盲目崇拜。因此，倡導(dǎo)同學(xué)們多讀好書，是教育的當(dāng)務(wù)之急，也是全社會(huì)共同的責(zé)任。關(guān)于讀書，最重要的是讀什么書的問題。但傳統(tǒng)理學(xué)經(jīng)典，卻使人盲從，失卻了本心。 [解讀 ] 這句話談 “ 讀書 ” 對 “ 童心 ” 的影響。 4．童子者，人之初也；童心者，心之初也。 2．童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。 譯文： 便說 (這些經(jīng)典 )都是從圣人之口說出的 。 3．便謂出自圣人之口也。 句式： 被動(dòng)句，以 “ 于 ” 和 “ 見于 ” 為標(biāo)志 。 譯文： 兒童，是人最初的本真狀態(tài) 。 五、詞類活用 1． 藥 ． 醫(yī)假病 (名詞作狀語，用藥 ) 2．無人不 文 ． (名詞作動(dòng)詞，寫文章 ) 3．而 事 ． 假事 (名詞作動(dòng)詞，從事，做 ) 4．決定 目 ． 之為經(jīng)矣 (名詞作動(dòng)詞，看，視 ) 5． 文 ． 假文乎 (名詞作動(dòng)詞，寫作 ) 6． 筆 ． 之于書 (名詞作動(dòng)詞，記載 ) 7．有 聞見 ． ． 從耳目而入 (動(dòng)詞作名詞，所見所聞 ) 8．道理聞見日以益 多 ． (形容詞作動(dòng)詞，增多 ) 六、辨識下列文言句式類型并翻譯 1．童子者，人之初也。 8．隨時(shí) 處方 ． ． 處方????? 古義： 處置，處理 。 7．無一樣創(chuàng)制 體格 ． ． 文字而非文者 體格????? 古義： 文章體裁 。 6．縱出自圣人，要亦 有為 ． ． 而發(fā) 有為????? 古義： 為了一定的目的 。 5． 決定 ． ． 目之為經(jīng)矣 決定????? 古義： 必然，一定 。 4．茍童心常存，則道理 不行 ． ． 不行????? 古義： 不會(huì)流行 。 3．童心固 自在 ． ． 也 自在????? 古義： 自然存在 。 2．便失卻 真人 ． ． 真人????? 古義： 還未失去童心 ，而保持本真之心的人 。并序》 ? ?一種文體 ?③ 大禮不 辭 ． 小讓 ?《鴻門宴》 ? ?計(jì)較 ?④ 今者出，未 辭 ． 也 ?《鴻門宴》 ? ?告別，辭別 ? 5．以??? ① 是 以 ． 真心為不可也 ?動(dòng)詞，以為 ?② 則所知所覺日 以． 益廣 ?介詞，相當(dāng)于 “ 而 ” ， , 表修飾 ?③ 而務(wù)欲 以 ． 揚(yáng)之 ?連詞，來 ? 6．與????? ① 以假文 與 ． 假人談 ?介詞，和 ?② 于我何 與 ． ?語氣詞，呢 ?③ 與 ． 嬴而不助五國也 ?《六國論》 ? ?動(dòng)詞，結(jié)交 ?④ 與 ． 君歌一曲，請君為我傾耳聽 ?《將進(jìn)酒》 ? ?介詞，替、給 ? 7．則??????? ① 由是而以假言與假人言， 則 ． 假人喜 ?連詞，表承接，就 ?② 則 ． 所言者皆聞見道理之言 ?連詞，那么 ?③ 位卑則足羞，官盛 則 ． 近諛 ?《師說》 ? ?連詞，表承接，就 ?④ 于其身也， 則 ． 恥師焉，惑矣 ?《師說》 ? ?連詞，表轉(zhuǎn)折，卻 ?⑤ 此 則 ． 岳陽樓之大觀也 ?《岳陽樓記》 ? ?連詞，表判斷，是， , 就是 ? 8．而????? ① 有聞見從耳目 而 ． 入 ?連詞，表修飾 ?② 而． 以為主于其內(nèi) 而 ． 童心失 ?前：連詞，又；后：連 , 詞，因而 ?③ 于是發(fā) 而 ． 為言語 ?連詞，表承接 ?④ 人 而 ． 非真 ?連詞，如果 ? 9．本????? ① 最初一念之 本 ． 心也 ?本來的 ?② 變而為院 本 ． ?演出的腳本 ?③ 中也者，天下之大 本 ． 也 ?《 中庸 》 ? ?根本 ?④ 本 ． 自無教訓(xùn)，兼愧貴家子 ?《 孔雀東南飛 》 ? ?本來，原來 ? 四、古今異義 1．夫童心者，絕假 純真 ． ． 純真????? 古義： 純粹是真實(shí)的 。) ． 嘗 (h233。斷斷乎： 絕對。淵藪 ：水草叢生的地方。 方難定執(zhí)： 很難有一個(gè)固定不變、能應(yīng)付百病的藥方。 決定： 必然，一定。嗚呼！ 吾又 安得 真正大圣人 童心未曾失者， 而與之我又在哪里能夠找到?jīng)]有失卻童心的真正的圣人，并與他們 一言 文哉！談?wù)撘幌挛恼履兀??? 迂闊： 迂腐，不切實(shí)際。 藥 醫(yī) 假病，方難 定執(zhí)， 是豈用藥來醫(yī)治假病，很難有一個(gè)固定不變的藥方，而經(jīng)典難道 可遽以為萬世 之論乎？ 然則 六經(jīng)、《語》、就可認(rèn)為是萬世不變的定論嗎？既然這樣，那么六經(jīng)、《論語 》 《孟》， 乃道學(xué) 之口實(shí)，假人之淵藪也，《孟子》，實(shí)際上是道學(xué)家們的借口，是假人聚集的地方而已， 斷斷乎其不可以語于童心之言 明矣。即使它們真的 出自圣人 ， 要亦 有 為 而發(fā) ， 不過出自圣人 ， 那也一定是圣人為了一定目標(biāo)而發(fā)的 ， ?其目的 ?不過 因病發(fā)藥， 隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒 云耳。 后 學(xué) 不 察 ，漏前 ， 隨其所見 ， 記載下來的。又不然，則其 迂闊褒揚(yáng)的話，就是臣子們極力贊美的話。 自文： 自然成文。舉子，指科舉時(shí)代應(yīng)試的士子。 雜劇： 指元雜劇。 傳奇： 唐代的傳奇小說。六朝，指的是以建康為首都的六個(gè)朝代：三國的吳、晉以及南朝的宋、齊、 梁、陳。 降而為六朝： 接著下來是六朝的綺麗文