【正文】 題（二）創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)環(huán)境教師必須用尊重、平等的情感去感染學(xué)生，使課堂充滿民主、寬松、和諧的氣氛，只有這樣學(xué)生才會熱情高漲，才能大膽想象、敢于質(zhì)疑、有所創(chuàng)新，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的重要前提。它包括發(fā)現(xiàn)新事物、提示新規(guī)律、建立新理論、創(chuàng)造新方法、獲得新成果、解決新問題等思維過程，盡管這種思維結(jié)果通常并不是首次發(fā)現(xiàn)或超越常規(guī)的思考。創(chuàng)造性思維就是合理地、協(xié)調(diào)地運(yùn)用邏輯思維、形象思維及直覺思維等多種思維方式，使有關(guān)信息有序化，以產(chǎn)生積極的效果或成果。本文就創(chuàng)造性思維及數(shù)學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力談?wù)勛约旱囊恍┛捶?。在?dāng)前傳統(tǒng)教育中，某些方面存在著束縛學(xué)生思維擴(kuò)展，不利于學(xué)生個人成長的種種問題，比如權(quán)威性的師生關(guān)系、簡單粗暴的教育方式、灌輸式的教學(xué)方法、班級管理中的“大一統(tǒng)”模式等等。創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是變通性、獨(dú)特性、流暢性[1]。創(chuàng)造性思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能引導(dǎo)人們?nèi)カ@得新知識或以前未曾發(fā)現(xiàn)的問題的新解釋，從而產(chǎn)生新穎的、前所沒有的思維成果。創(chuàng)造性思維是指運(yùn)用新穎的、獨(dú)創(chuàng)的方法，創(chuàng)造地解決問題，產(chǎn)生新思想、新假設(shè)、新原理的思維。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)施創(chuàng)新教育，提高全員素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，是當(dāng)前我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項緊迫任務(wù)，是我國教育事業(yè)的一場深刻變革。這樣，使學(xué)生在想象過程中進(jìn)行著創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練?！薄八脒@是黨考驗(yàn)我的時候，一定不能給中國人民志愿軍丟臉，再痛也要頂住。根據(jù)小學(xué)語文教材圖文并茂的特點(diǎn)，我在教學(xué)中充分利用插圖、課件等，啟發(fā)學(xué)生或繪聲繪色敘事，或栩栩如生的狀景，或神形兼?zhèn)涞膶懭?。四、誘導(dǎo)學(xué)生想象，培養(yǎng)其創(chuàng)造能力“想象”是指在原有直觀形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新形象的心理過程。如教學(xué)《空城計》一課后，我問學(xué)生：“如果諸葛亮不使用空城計還有其他辦法保全自己嗎？”同學(xué)們紛紛獻(xiàn)計，有的說用緩兵之計；有的說派人去講和；有的說挖地道，從地道里逃跑……我接著問：“你們有這么多妙計，諸葛亮為何偏冒險使用了空城計呢”？學(xué)生聯(lián)系課文認(rèn)真思考了一番，逐步認(rèn)識到當(dāng)時魏軍大兵壓境，形勢非常危急，來不及做其它準(zhǔn)備。三、啟發(fā)學(xué)生求異思維，培養(yǎng)其創(chuàng)造能力學(xué)生的創(chuàng)造力來源于他的求異思維。要想把這種痛苦體現(xiàn)出來，作者只有通過描寫自己當(dāng)時的矛盾心情來襯托邱少云忍受的痛苦之大。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，作者的矛盾心理是他看到自己的戰(zhàn)友被烈火燒身時所產(chǎn)生的真情實(shí)感的流露，很符合當(dāng)時的處境，有必要寫。一位同學(xué)問道：“這篇課文主要表現(xiàn)邱少云烈士不怕犧牲、嚴(yán)守紀(jì)律的崇高品質(zhì)，作者卻用了較長篇幅寫他的矛盾心理，這是不是脫離了中心？”我覺得這個問題很有價值，就鼓勵同學(xué)們共同討論解決。要使學(xué)生“敢問”，老師就要愛護(hù)扶持學(xué)生的熱情；要使學(xué)生“善問”，老師就要不斷提高質(zhì)疑問難的質(zhì)量，認(rèn)真研究學(xué)生思路，教給他們方法，使他們善于發(fā)現(xiàn)并提出高質(zhì)量的問題，再運(yùn)用已有的知識解決這些問題。二、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維能力要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，老師必須經(jīng)常鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑。這說明資本主義社會窮人家的孩子是沒有什么幸福快樂可言的。如今即使得知凡卡生活得很悲慘，也不能接他回去?！庇械恼f：“不能。有的說：“能。因此，我在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維時，首先注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造興趣。一、激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維能力，不僅需要以知識智能為基礎(chǔ)，而且需要培養(yǎng)學(xué)生的情感和興趣。小學(xué)語文教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征和教材的特點(diǎn)，采用多種形式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；激趣；質(zhì)疑；創(chuàng)造性思維中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009010X（2015）14003802語文是一門創(chuàng)造性思維頗為豐富的學(xué)科。注釋：① 劉茂林：《郭沫若治史的個性特色》，歷史研究,1992，(2)第5862頁 ② 蘭德曼：《.哲學(xué)人類學(xué)》，貴陽：貴州人民出版社,1998，第250251頁第三篇：淺談?wù)Z文教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)淺談?wù)Z文教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)摘 要：語文是一門創(chuàng)造性思維頗為豐富的學(xué)科。第二，面向社會實(shí)際，以現(xiàn)實(shí)生活中的人與事為源頭，指導(dǎo)學(xué)生從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)，尋求解決現(xiàn)實(shí)問題的思路。在教學(xué)過程中，教師可以通過兩個方面實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的溝通。史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延，歷史教學(xué)處于歷史與現(xiàn)實(shí)生活的匯點(diǎn)上，現(xiàn)實(shí)問題是歷史教學(xué)的發(fā)，人們在追思?xì)v史往事中反思、解決現(xiàn)實(shí)問題。在歷史教學(xué)中,這種重視思維過程,加強(qiáng)思維能力的訓(xùn)練,要比單純的傳授歷史知識更為重要,它是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵。教學(xué),關(guān)鍵在于教給學(xué)生一種思考問題的方法。過程式教學(xué)重視知識的來龍去脈,是一種開放的,以思維訓(xùn)練為主的教學(xué),它注重的不是授予學(xué)生問題的結(jié)論和答案,而是提出問題、分析問題、解決問題的思路。對于學(xué)生提出的未必正確的觀點(diǎn)、看法,要給予積極鼓勵、合理疏導(dǎo),精心保護(hù)學(xué)生的自尊心、自信心。這種自主客觀矛盾造成的學(xué)習(xí)材料的某些不確定性,為學(xué)生展開求異思維提供了一定的空間。在對一些歷史現(xiàn)象的闡釋上,在對一些歷史人物、歷史事件的認(rèn)識評價上,會存在不同程度的片面性或錯誤。但作為敘述人類社會發(fā)展過程的史書,它所記載的歷史并不完全是歷史本身,而是人們對歷史存在進(jìn)行觀察、篩選、②整理后的產(chǎn)物,滲透了研究者、編寫者的主體意識,其中包含了記錄史實(shí)的史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)。這是通過藝術(shù)作品的鑒別、比較設(shè)置問題情景，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新性思維的典型一例。比如：可以通過實(shí)物、圖片、模型等直觀手段創(chuàng)設(shè)問題情景；可以通過有關(guān)的趣味史實(shí)創(chuàng)設(shè)問題情景；可以通過教材本身所包含的矛盾事實(shí)創(chuàng)設(shè)問題情景；也可以通過利用不同人物對某一問題的不同觀點(diǎn)，還可以通過對藝術(shù)品的展示，設(shè)置問題情景。為此，在歷史教學(xué)中，作為教師首先應(yīng)努力探索和創(chuàng)建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)生動活潑、質(zhì)疑辯難的問題情景，使學(xué)生在新舊知識、不同思維方式的激烈碰撞中，在相互的討論、爭辯中不斷克服思維定勢。只有培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,才能把學(xué)生培養(yǎng)成具備上述綜合素質(zhì)的適應(yīng)時代發(fā)展和要求的創(chuàng)造性人才。而這又取決于我們能否培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才隊伍,取決于我們的國民教育能否適應(yīng)時代發(fā)展的潮流和要求,取決于我們?nèi)褡宓恼w素質(zhì)能否提高。1998年聯(lián)合國教科文組織教育報告中有這樣一段振聾發(fā)聵的話：目前正在開展的通訊和信息革命,新技術(shù)正在把世界各國人民緊密聯(lián)系在一起,??與此同時,這些新技術(shù)也擴(kuò)大著社會內(nèi)部和社會之間的分化。只有把認(rèn)真學(xué)習(xí)和善于思考、勇于探索有機(jī)結(jié)合起來,才能在已有的基礎(chǔ)上不斷開辟新的領(lǐng)域、獲得新的知識。有的學(xué)生則會進(jìn)一步通過對這一時期歷史的總結(jié),借以觀察今天的社會現(xiàn)實(shí),用以指導(dǎo)今天的社會實(shí)踐,更加堅定地沿著改革開放,建設(shè)有中國特色的社會主義道路奮勇前進(jìn)。有的學(xué)生通過學(xué)習(xí),僅停留在對這一時期歷史基本知識與內(nèi)容的了解上。對于學(xué)生來說也是如此,創(chuàng)造性思維可以鼓勵他們不斷探索新的知識領(lǐng)域,不斷擴(kuò)大自己的知識范圍。”文化作為一個歷史的過程,同時它又是人自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。有利于新的知識領(lǐng)域的開辟和知識面的不斷擴(kuò)大歷史是人類社會的自我創(chuàng)造過程,人作為主體創(chuàng)造了全部人類社會,其中包括人自身。他的《屈原研究》、《甲申三百年祭》等一批影響深遠(yuǎn)的著作,反映出他不斷開拓、大膽探索的創(chuàng)新精神。近現(xiàn)代史上的陳寅恪、范文瀾、郭沫若等大家的治學(xué)和著述的過程中所看到的寶貴思想幾乎全部出自于在吸收前人成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。而要運(yùn)用知識,以及運(yùn)用知識分析人類社會的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來,這一切都離不開創(chuàng)造性思維。運(yùn)用知識的過程,也就是記憶與理解知識的過程,而且是更高形式的記憶與理解。二、中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的意義有利于歷史知識的鞏固和靈活運(yùn)用長期以來,人們認(rèn)為歷史知識的鞏固主要靠記憶和理解,這不無道理,但不全面。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)在于人作為主體對客體世界所進(jìn)行的新探索,因此,在人類歷史形成和發(fā)展的過程中,創(chuàng)造性思維以及由此而產(chǎn)生的人的創(chuàng)造實(shí)踐始終具有至關(guān)重要乃至決定性的作用。而本文要論及的創(chuàng)造性思維是指人們在從事創(chuàng)造性活動中的思維過程,它是極其復(fù)雜的心理活動，它是以聚合、發(fā)散思維為核心的多種思維形式協(xié)調(diào)活動的結(jié)果，誠然也是各種思維方式的有機(jī)結(jié)合,是帶有判斷推理敏捷、概括綜合準(zhǔn)確、分析思考深刻、聯(lián)想想象新奇等特性的高級思維智能,它屬于人的認(rèn)識活動范疇,是人類所特有