【正文】 如詩篇47:8 「神作王治理萬國；神坐在他的圣寶座上。父、子、圣靈同尊同榮，沒有等級(jí)之分。什么是三位一體的神？我們的神是獨(dú)一的神，但有三個(gè)不同位格(Hypostasis)，圣父(天父)、圣子(基督)、圣靈。堅(jiān)持走食品安全道路，是堅(jiān)持馬克思主義理論具體體現(xiàn)，是堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展道路的根本要求，是堅(jiān)持一切以人為本的重要標(biāo)志?！懊褚允碁樘?，食以安為先”，這句話一直警醒我們食品安全的重要與不容忽視。在選購食品是應(yīng)注意生產(chǎn)日期，生產(chǎn)廠家，保質(zhì)期等食品安全的相關(guān)信息。消費(fèi)者應(yīng)該有理性的消費(fèi)觀念，不攀比，不盲目從重。最重要的是加大執(zhí)法力度，嚴(yán)格執(zhí)法、依法打擊各種質(zhì)量違法違規(guī)行為，切實(shí)做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全工作的通知》從加強(qiáng)源頭監(jiān)管、強(qiáng)化基礎(chǔ)、應(yīng)對(duì)貿(mào)易保護(hù)和歧視、完善應(yīng)急機(jī)制、加強(qiáng)產(chǎn)品質(zhì)量誠信體系建設(shè)、加強(qiáng)輿論信息工作、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任等方面，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全工作提出了明確要求。社會(huì)主義國家是法制的國家，我們應(yīng)該用正確的法律來引導(dǎo)我們的生活和生產(chǎn)工作，確保社會(huì)各階層的食品安全責(zé)任能夠依法實(shí)行。對(duì)存在安全隱患的產(chǎn)品，生產(chǎn)者必須負(fù)責(zé)召回，銷售者必須停止銷售。對(duì)管理薄弱的企業(yè)，要加大日常監(jiān)管和巡查力度；對(duì)制假售假的企業(yè)，要依法處理，并列入“黑名單”向社會(huì)曝光。對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營者違法違規(guī)使用原料、輔料、添加劑和農(nóng)業(yè)投入品的行為，要從源頭上采取斷然措施，避免類似“三鹿門”事件之后經(jīng)媒體曝光才采取整治措施行為的發(fā)生，切實(shí)從源頭把關(guān)和監(jiān)督。企業(yè)在生產(chǎn)過程中進(jìn)行自我監(jiān)控之外，還應(yīng)有各相關(guān)部門的外部監(jiān)控。對(duì)企業(yè)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行法律法紀(jì)教育，提高其法律認(rèn)識(shí)，宣傳其社會(huì)定位，使其自覺參與到食品從生產(chǎn)加工、包裝、儲(chǔ)運(yùn)等各個(gè)環(huán)節(jié)中，并全力做好各環(huán)節(jié)的自我監(jiān)控和監(jiān)管，做到規(guī)范化和制度化，從意識(shí)上融入社會(huì)服務(wù)社會(huì)。馬克思理論認(rèn)為，主要矛盾處于支配地位起著決定作用，要求我們看問題辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。因此，可以采取以下具體解決食品安全問題的措施。同時(shí)，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系中，要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析。三、解決食品安全問題的措施辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。（三）食品安全法律體系的不完善目前我國食品安全法律體系過于薄弱、規(guī)定不嚴(yán)、范圍不明、內(nèi)容不全，對(duì)很多新問題沒有涉及，使得很多食品安全問題沒有相關(guān)的法律法規(guī)予以規(guī)范和懲處，導(dǎo)致我國很多食品生產(chǎn)經(jīng)營不規(guī)范不合法的企業(yè)沒有相應(yīng)的處罰條例。（二）食品安全監(jiān)督管理部門職能的缺失食品安全監(jiān)督管理部門的職能缺失導(dǎo)致很多企業(yè)的生產(chǎn)監(jiān)控為沒有實(shí)施到位，很多重點(diǎn)監(jiān)管重點(diǎn)督查的部分沒有進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品沒有達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)。引起食品安全的原因有很多，歸根有以下幾方面：（一）功利主義與實(shí)用主義價(jià)值觀的影響企業(yè)對(duì)社會(huì)財(cái)富的渴望致使有些企業(yè)過分追求自身利益，罔顧法紀(jì)與道德觀，缺失誠信與責(zé)任感。各種原體污染問題必將導(dǎo)致食品安全的缺失，而食品安全的缺失則將引發(fā)各種食源性疾病，使得人們談“食”色變！雖然經(jīng)過多年持續(xù)不斷的努力，我國產(chǎn)品質(zhì)量總體水平穩(wěn)步提高，主要農(nóng)產(chǎn)品和食品藥品安全狀況不斷改善，但仍存在一些深層次的問題沒有解決。這也不禁引起人們的感嘆，以前是怕吃不飽，現(xiàn)在是怕吃得不安全！伴隨著生活條件的提高，經(jīng)濟(jì)日益的全球化，食品貿(mào)易日益的全球化，人們對(duì)食品的各方面要求都有所提高，各種食品添加劑應(yīng)時(shí)而生，造成了各種的原體污染問題。這些問題事件的食品生產(chǎn)商中不乏有我們所熟知的知名品牌。2004年阜陽劣質(zhì)奶粉，導(dǎo)致許多嬰兒變成營養(yǎng)不良免疫力下降的“大頭娃娃”；2008年三鹿“三聚氰胺”又導(dǎo)致了腎結(jié)石、腎衰竭等泌尿系統(tǒng)疾??；2011年安徽的含致癌物質(zhì)的“牛肉膏”添加劑；以及最近的肯德基“豆?jié){門”事件。抓好食品安全工作，是堅(jiān)持馬克思理論的根本要求，是落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。中國歷來將“民生”與“國計(jì)”相聯(lián)系，民生問題一直與國家發(fā)展存在著不可分割的關(guān)系。第四篇：馬克思論文用馬克思解釋食品安全問題的現(xiàn)象摘要：從08年的“三聚氰胺事件”到今年的“瘦肉精”、“染色饅頭”等事件，這些此起披伏的食品安全事件已經(jīng)深深地刺痛了我們的心。但是，馬克思又是幸運(yùn)的，因?yàn)樗幸晃挥H密的革命戰(zhàn)友恩格斯一直都在全心全意的支持他、無私無悔的幫助他。自古圣賢皆寂寞，任何偉人的成功都伴隨著坎坷、磨難、不幸，馬克思的人生道路也不例外。馬克思不但有了對(duì)自然和社會(huì)的這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，他更為整個(gè)人類歷史指明了最終的出路——共產(chǎn)主義。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都誹謗他，詛咒他”，他給人類的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開朗，人們終于有了堅(jiān)定的信念：無產(chǎn)階級(jí)就要反抗丑陋的資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)就要解放全人類！馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。其對(duì)資本主義剝削本性，對(duì)資本家赤裸裸的榨取工人剩余價(jià)值的揭露，給資本主義社會(huì)所謂的上層資本家以致命的批判，也給予了無產(chǎn)階級(jí)所有斗爭最強(qiáng)有力的理由和武器。物質(zhì)、意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑。那是一顆何其睿智，睿智到難以形容的頭腦?！睆倪@句話中，我們可以看出它的作者馬克思是一個(gè)不斷被驅(qū)除、被誹謗、被污蔑的人。參考資料：《馬克思傳》《馬克思的故事》百度百科第三篇：馬克思論文《在馬克思墓前的講話》讀后感《共產(chǎn)黨宣言》開篇第一句話說：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。在新的歷史條件下，我們應(yīng)該追求更美好的生活、更高遠(yuǎn)的精神境界。在思想體系方面，他吸收了黑格爾的辯證法思想，超越了黑格爾思想唯心主義的局限性，走向了唯物主義；馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思潮，同時(shí)也超越了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性走向了辯證唯物主義；馬克思吸收了空想社會(huì)主義者的思想，但在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越了他們的空想成份；馬克思吸收了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，繼承了他們關(guān)于資本主義社會(huì)許多問題的研究結(jié)果和方法，但同時(shí)以剩余價(jià)值學(xué)說理論超越了他之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這部著作批判了“青年黑格爾派”的唯心主義哲學(xué)，闡明了人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一唯物主義基本原理。1844年2月馬克思在該雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《導(dǎo)言》和《論猶太人問題》兩篇文章是馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義者轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義者的重要標(biāo)志。馬克思開始是黑格爾學(xué)派的支持者，后來由于普魯士政府的迫害，他于1843年10月移居法國。雖然我們活在衣食無憂的現(xiàn)在，沒有經(jīng)歷父母輩的饑荒，戰(zhàn)爭和**，沒有他們那樣強(qiáng)烈的想要過改變現(xiàn)狀，過美好生活的欲望，但我們也不能墮落沉淪，我們有著更優(yōu)質(zhì)的生活條件，就應(yīng)該無后顧之憂的向著自己的理想前進(jìn)。據(jù)有人統(tǒng)計(jì),在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中,馬克思閱讀過的書籍有1500多種,他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有100余本!據(jù)說,他每天固定坐在一個(gè)位置,以致座位的下面的地板都被他磨出了腳印。他曾對(duì)別人說,我為了工人爭得每日8小時(shí)的工作時(shí)間,我自己就得工作16小時(shí)。這年的12月,幸運(yùn)的是,他得到大英博物館閱覽室的借閱證。五十年代是馬克思一生中最困難的時(shí)期。通往理想路上的重重險(xiǎn)阻，將初出茅廬的我們鋒利棱角消磨殆盡，也逐漸讓我們喪失了熱情、沖勁和動(dòng)力，我們必須及時(shí)找到另外的動(dòng)力將我們支撐下去，不能使我們的信心瓦解。挫折存在的意義不僅僅是想要絆住我們，減緩我們的腳步，更是在我們即將因?yàn)榈缆菲教苟凑醋韵?，迷失自我時(shí)的一劑清醒劑，我們要從挫折中學(xué)習(xí)不驕不躁的淡定，寵辱不驚的淡泊，跌倒后再爬起的堅(jiān)持，只為一個(gè)目標(biāo)而努力的執(zhí)著，從挫折中要學(xué)到的很多，挫折不是一種阻礙，更是一種經(jīng)驗(yàn)。此后僅一年多,他最鐘愛的長女小燕妮又被膀胱癌奪走了年輕生命……馬克思經(jīng)歷了這樣多的挫折，但都不能阻止他“為人類工作”,直到在工作室坐椅上與世長辭。普魯士政府、比利時(shí)政府、法國政府均曾驅(qū)逐過他；這個(gè)一輩子研究“資本”的人,卻注定了與“資本”無緣,經(jīng)常是負(fù)債累累、貧困交加,以至他心愛的兒子因?yàn)闊o錢得不到及時(shí)治療,被病魔奪去了生命,使這位經(jīng)歷了許許多多痛苦、極具愛子之心的偉大父親飽嘗“真正的痛苦；他本來身體強(qiáng)健,但由于長期顛沛流離,忘我工作,加上家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重和營養(yǎng)不良,他的體質(zhì)越來越差,多種病魔襲來,精神打擊也接踵而至； 1881年11月2日,燕妮因病去世。馬克思選擇了一條艱難的人生旅途:幾乎長達(dá)40年的流亡生活,40年的拼命工作,40年的貧困和犧牲。然而正是因?yàn)樗茏弑槭澜纾沤佑|到了多個(gè)國家的工人階級(jí)，了解他們生活和斗爭情況，將自己的思想中不斷注入新的元素。2尋找新的途徑挫折是我們必須要戰(zhàn)勝的東西，有很多途徑可以打敗它，我們?nèi)绻蛔璧K了可以嘗試尋找別的方法成功的戰(zhàn)勝他，無論如何不能輕易放棄理想。我們看到的馬克思是一個(gè)窮困的馬克思，是一個(gè)被很多國家驅(qū)逐的馬克思。馬克思的一生中，以其才華完全可以實(shí)現(xiàn)其政治上的顯赫或者經(jīng)濟(jì)上的富足。剛剛開始真正人生之旅的我們應(yīng)該如何像馬克思一樣堅(jiān)