【正文】 比如辯證法的三大規(guī)律 ,在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到 ,在生活中運(yùn)用這些原理來解決問題 ,是一種生活的智慧。有學(xué)生說:雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》 了 ,但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目 ,而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。聯(lián)系我們學(xué)生實(shí)際。同時(shí) ,國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變 ,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多 ,世界發(fā)展不平衡狀況加劇。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代 ,這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。只有以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，不斷推動(dòng)馬克思主義的新發(fā)展，我們黨的事業(yè)才能勝利發(fā)展。從20世紀(jì)50年代后期到“文化大革命”，我們黨所犯的一系列“左”的錯(cuò)誤，反映了我們對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義沒有完全搞清楚。是否以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義關(guān)系到黨的生死存亡。也就是說要不斷與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代化和現(xiàn)代化。馬克思主義的基本原理和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過程，就是馬克思主義在世界各國(guó)的民族化過程。馬克思主義于德國(guó)產(chǎn)生后，就把解放全人類、在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)和崇高使命。馬克思主義理論要永葆生機(jī)和活力，就必須民族化、當(dāng)代化、現(xiàn)代化。學(xué)習(xí)理論 ,最重要的是讓我們青年學(xué)生能堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信仰、增強(qiáng)對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任等。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。關(guān)鍵詞：馬克思主義，共產(chǎn)黨本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。馬廷禮說，為了更好地落實(shí)五位一體，要做到五個(gè)“堅(jiān)定不移”：堅(jiān)定不移地推進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然；堅(jiān)定不移地走新型工業(yè)化道路，一定要選擇綠色、環(huán)保、循環(huán)、低碳的工業(yè)；堅(jiān)定不移地推進(jìn)城市化，不是簡(jiǎn)單地造房子，而是打造人與自然和諧統(tǒng)一的聚居地；堅(jiān)定不移地打好扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，努力縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距；堅(jiān)定不移地抓好黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)。談到未來，代表們信心滿懷?！皧Z取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。全面協(xié)調(diào)，未來發(fā)展堅(jiān)持可持續(xù)“五位”如何一體？“五位一體，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相輔相成的有機(jī)整體，不能?顧此失彼?，也不能?單兵突進(jìn)?。江西農(nóng)業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)、中科院院士黃路生代表說：“綠水青山”與“金山銀山”既存在矛盾，又相互依存，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。”北京市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)牛有成代表也從實(shí)踐中談體會(huì)：生態(tài)，從某種意義上講，就是人們對(duì)生命的態(tài)度、對(duì)生存的態(tài)度、對(duì)生活的態(tài)度。看起來投入增加了，但實(shí)際上，收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于投入。遼寧省鞍山市委書記谷春立代表的話很中肯，“我們城市的發(fā)展近百年來都是以犧牲環(huán)境為代價(jià)?！斑^去，東北老工業(yè)基地在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，?生態(tài)欠賬?比較多，這些年，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，開始償還?欠賬?，讓天藍(lán)了、山綠了、水清了”?！崩钴娫u(píng)價(jià)說?！痹S評(píng)價(jià)說?！焙颁撛u(píng)價(jià)說?！瘪R廷禮評(píng)價(jià)說。從十七大的四位一體再到如今的五位一體，增加了生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這是在著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的關(guān)系，努力使中國(guó)的現(xiàn)代化走上可持續(xù)發(fā)展道路，這是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求和升華之舉。結(jié)合五位一體總布局的提出，代表們深深感慨，從三位一體到四位一體，再到五位一體，我們黨的每一次理論創(chuàng)新和重大部署，都是根據(jù)實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。”幾天來，五位一體已經(jīng)成為代表們討論的“熱詞”。“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！恶R克思主義基本原理概論》課應(yīng)重點(diǎn)從把握十八大精神實(shí)質(zhì)上進(jìn)行體現(xiàn)和滲透，應(yīng)召集專家進(jìn)行專門的梳理和研究，制訂出指導(dǎo)性的文件，在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行討論和征求意見，盡快下發(fā)，用以指導(dǎo)《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)。王穎在總結(jié)講話時(shí)說，十八大剛剛閉幕，陜西省《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)研究會(huì)就迅速行動(dòng)，研究十八大精神進(jìn)課堂工作，反映了政治上的敏銳和高度的責(zé)任感。西安交通大學(xué)劉儒教授指出，十八大精神進(jìn)課堂，一方面要體現(xiàn)整體性，另一方面也要有具體的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，例如科學(xué)社會(huì)主義部分的內(nèi)容可以體現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的理論創(chuàng)新。外事學(xué)院戎毓春教授指出，十八大精神進(jìn)課堂要盡快制訂出實(shí)施意見，在歷史唯物主義等部分，可以就人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入研究，把“五位一體”的總體布局滲透到教學(xué)中。西北工業(yè)大學(xué)丁社教教授指出，十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，思想政治理論課教師也要堅(jiān)定馬克思主義基本原理的自信，這是理論自信的根。會(huì)議圍繞《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)如何貫徹黨的十八大精神展開討論。深入研究十八大報(bào)告，是高校師生進(jìn)一步形成文化自覺、政治自信、理論自強(qiáng)的重要條件?！八奈灰惑w”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，是科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想在黨的章程中充分體現(xiàn)出黨的建設(shè)與社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，使黨的奮斗目標(biāo)階段性步驟更加具體，更加明確?！八奈灰惑w”中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，是黨的十六大提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”格局的發(fā)展。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)“四位一體”的總體布局，黨章第九自然段還從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度，增加了“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨“四位一體”總體布局中以人為本的全新觀念。為使全黨同志都能正確認(rèn)識(shí)和全面理解“四位一體”的總體布局，黨章總綱第十四至十七自然段分層分別詳盡論述經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵。由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總體布局，充分地體現(xiàn)了我黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的不斷深化，按歷史發(fā)展的規(guī)律治黨治國(guó)，按歷史發(fā)展的規(guī)律建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，已成為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不斷提高的顯著標(biāo)志，是我黨越來越成熟，始終體現(xiàn)先進(jìn)性的重要標(biāo)志，更是我黨“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的戰(zhàn)略理念的直觀體現(xiàn)。十七大對(duì)黨章做這樣的修改，有利于全面反映社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局、奮斗目標(biāo)、具體任務(wù)更加明確；有利于動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民和社會(huì)各個(gè)階層更好地全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)；有利于指導(dǎo)和帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民為全面建成小康社會(huì)而奮斗。四位一體：中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局十七大通過的新黨章，在總綱第九自然段中闡述社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情和現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)時(shí)，增寫了“必須按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)”的新內(nèi)容。3|評(píng)論黨的十三大明確提出把“富強(qiáng)、民主、文明”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)為政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；政治建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供政治保障；文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供思想保證和智力支持；社會(huì)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)提供有利的社會(huì)條件。精彩回答20101210 10:38 黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略思想。有人以「A是B的妻子，又同時(shí)是C的母親，同時(shí)又是D的媳婦」來比喻；有人以「水的三態(tài)，冰、水、水蒸氣」來比喻；有人以「一個(gè)對(duì)象的長(zhǎng)、寬、高」來比喻；有人以「蛋殼、蛋白、蛋黃」來比喻?這些比喻瑕疵都很大，下面這個(gè)比喻「A，B，C三個(gè)人都各擁有一本圣經(jīng)，每本圣經(jīng)互不相同，是三本各自獨(dú)立的圣經(jīng)，但其本質(zhì)都是圣經(jīng)」雖然稍微接近，但也是將某種認(rèn)知作一簡(jiǎn)單解釋而已。約翰一書4:14 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。以弗所書4:5 一主，一信，一洗，以弗所書4:6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內(nèi)。馬太福音28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗）。以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們?nèi)ツ?？」馬太福音3:16 耶穌受了洗，隨即從水里上來?！箘?chuàng)世記3:22 耶和華神說：「那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡；現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著。有人說圣經(jīng)里從來沒有出現(xiàn)『三位一體』這個(gè)名詞，這是初代神學(xué)家所創(chuàng)造出來的，這是事實(shí)，然而『三位一體』確是根據(jù)整本圣經(jīng)，歸納整理出來的基要真理。神，在希伯來文舊約圣經(jīng)(**)是 “Elohim”，是復(fù)數(shù)名詞，但在其后所接的動(dòng)詞是單數(shù)，