馬克思博士論文導(dǎo)讀-文庫吧資料
2025-05-10 01:45本頁面
【正文】 德謨克利特 ：他不滿足哲學(xué)，重視實踐。他對自己的認識深信不疑，將個體感覺當作唯一真實的東西，從而突出了個人的主體性的至上性。”另一方面認為“感性現(xiàn)象是唯一真實的客體， …… 這個真實的東西是變化著的，不穩(wěn)定的，它是現(xiàn)象”這樣他陷入了懷疑論和不可知論。一方面認為：“感性現(xiàn)象不是原子本身所固有的。 ” 第一 ，在關(guān)于人的知識的真理性和可靠性方面相反 ——一個認為世界是主觀的，一個認為世界是客觀的。普羅米修斯的自白： ‘ 老實說，我痛恨所有的神。 ? 在序言中借普羅米修斯之口，表達了自己的觀點，反對一節(jié)神靈，反對把哲學(xué)與宗教調(diào)和起來。 宗教問題 ? 黑格爾不反宗教，強調(diào)宗教與哲學(xué)一致，用哲學(xué)來論證宗教，認為 “ 哲學(xué)和宗教的內(nèi)容、要求和利益是相同。 ” ? 另一方面，馬克思又突破了伊壁鳩魯個體心臟跳動的絕對自由，將人的自由或自我意識投到天上和地上，他要做現(xiàn)實的普羅米修斯， “ 痛恨所有的神， ”“ 反對一切天上的和地上的神 ” 因為 “ 這些神不承認人的自我意識具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。 “ 所以一個人，只有當他發(fā)生關(guān)系的另一個人不是一個不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個個別的人進，這個人才不再是自然的產(chǎn)物。 ? 馬克思一方面充分肯定伊心靈絕對自由觀，在序言的結(jié)尾處大聲疾呼道： “ 哲學(xué)，只有它還有一滴血在它那個要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著 …… 瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神，而是同意眾人關(guān)于眾神意見的人 ” “定在中的自由 ” 實際是說，人的自由存在在于人的社會聯(lián)系中不是任意的。 “ 抽象的個別形式脫離定在的自由，而不是定在中的自由。而偏斜運動則是思想對必然性的反抗，它 “ 打破了命運的束縛 ” ， “ 表述了原子的真實的靈魂、抽象個體性的概念 ” 。 ? 馬克思不同意德謨克利特對自由的否定，很重視伊壁鳩魯?shù)淖杂捎^。 ? 伊認為：原子除了作直線運動外，還脫離直線作偏斜運動。 ? 馬克思進一步指出： “ 當哲學(xué)作為意志反對現(xiàn)象世界的時候，體系便被降低為一個抽
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