【正文】 變。因而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人來說是致命的。從而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離，只有對(duì)工人來說才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。此外，土地所有者和資本家可以把產(chǎn)業(yè)收益加緊自己的收入，而工人除了勞動(dòng)所得既無地租，也無資本利息。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。根據(jù)[第一手稿]《工資》第九頁可以看出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭。第一，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。主要內(nèi)容：它的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。書本簡介：《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。在這里，我主要想要從本書的內(nèi)容和“自然的人化”中的審美活動(dòng)兩方面進(jìn)行論述。鑒于馬克思的《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》在內(nèi)容上同《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有密切聯(lián)系，將它作為附錄收入，其中個(gè)別的地方譯文也有改動(dòng)。該譯文是中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局根據(jù)劉丕坤的譯文校訂的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會(huì)的、完全社會(huì)的社會(huì)”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對(duì)思辨的批判同針對(duì)各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的難度。第四篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告 書名：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作者：馬克思出版社：人民出版社目錄：包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。歷史現(xiàn)在仍然指派神學(xué)這個(gè)歷來的哲學(xué)的潰爛區(qū)本身來顯示哲學(xué)的消極解體，即哲學(xué)的腐爛過程。我認(rèn)為，本著作的最后一章，即對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)楫?dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認(rèn)識(shí)到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因?yàn)榧词故桥械纳駥W(xué)家，畢竟還是神學(xué)家，就是說，他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)，或者當(dāng)他在批判的過程中以及由于別人的發(fā)現(xiàn)而對(duì)這些哲學(xué)前提產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，就怯懦地和不適當(dāng)?shù)貟仐?、撇開這些前提，僅僅一種消極的、無意識(shí)的、詭辯的方式來表明他對(duì)這些前提的屈從和對(duì)這種屈從的惱恨。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到過本著作的要點(diǎn)。不消說，除了法國和英國社會(huì)主義者的著作以外，我也利用了德國社會(huì)主義者的著作。由于這個(gè)原因，在本著作中談到的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系，只限于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身專門涉及這些題目的范圍。此外，由于需要探討的題目豐富多彩，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本著作中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外觀。第三篇：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》序言馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》序言我在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。而作為后人我們還是要感謝馬克思，不是因?yàn)樗莻ト?，而是因?yàn)樗麕臀覀冎赋隽速Y本主義社會(huì)的弊病所在，后人才可以對(duì)癥下藥，社會(huì)主義就是從資本主義的揚(yáng)棄中誕生的，這是為什么社會(huì)主義要比資本主義優(yōu)越的理論基礎(chǔ)；發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的第一步，有時(shí)比解決問題更重要。不知出于什么目的，馬克思把工人說的太可憐了。并且我認(rèn)為農(nóng)民成為工人，農(nóng)民走進(jìn)工廠是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)必然情況，是社會(huì)生產(chǎn)力增加的需求。讀到這些觀點(diǎn)讓我吃驚不小，但我認(rèn)為資本家雖然在分享利潤時(shí)得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的，我們應(yīng)該看到工人就是脫離資本家，他的生活依舊是貧困的，而農(nóng)民既然想成為工人，說明工人的收入要比農(nóng)民的高，可以生活的更好；就像如今的中國，幾乎所有的農(nóng)民都在外打工，而且越來越多的農(nóng)民放棄種地。而且資本家可以較久的沒有工人生活，反過來工人卻不能活的那么長久?！闭媸橇钊苏鸷?！另一方面，馬克思還對(duì)亞當(dāng)斯密進(jìn)行了批判。馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象。在以前從未關(guān)注過相關(guān)的東西，別說思考了。只有這樣，才能科學(xué)地評(píng)價(jià)《手稿》在馬克思主義形成中的地位，才能有助于系統(tǒng)地、完整地、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)。特別要認(rèn)真地科學(xué)地分析馬克思是怎樣在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)過去的各種學(xué)說進(jìn)行批判、繼承、改造和發(fā)展的。例如馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對(duì)資本主義的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化出發(fā)。所有這些研究都是服務(wù)于和服從于揭示無產(chǎn)階級(jí)偉大歷史使命這一現(xiàn)實(shí)的任務(wù)的，所有這些理論研究對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立，都是不可缺少的。而是實(shí)踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級(jí)斗爭實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對(duì)黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個(gè)基本方向。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對(duì)象的。但是，費(fèi)爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。馬克思說，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對(duì)自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解。共產(chǎn)主義學(xué)說共產(chǎn)主義問題是《手稿》的中心問題。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。另外，人是有意識(shí)的類存在物，人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個(gè)世界，因而人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)是有意