【正文】 老師讓我們欣賞了許多西方的鋼琴名曲（藍(lán)色多瑙河，命運(yùn)交響曲，致愛(ài)麗絲......)，舞蹈(芭蕾，華爾茲，交誼舞......)，戲劇(貓，哈姆雷特，羅密歐與朱麗葉......)等。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無(wú)情地淘汰?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。中國(guó)人向來(lái)以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。中西方社會(huì)文化與藝術(shù)：在了解西方社會(huì)文化這節(jié)內(nèi)容的時(shí)候，老師讓我們觀看了電影《摩西十誡》，讓我們了解到了西方人的信仰以及西方圣經(jīng)文化的來(lái)源。因此來(lái)自不同文化背景的人在進(jìn)行非言語(yǔ)交際時(shí)容易長(zhǎng)生誤解。北美人用豎起的大拇指表示要求搭便車(chē)，但在尼日利亞等地，這個(gè)手勢(shì)卻被認(rèn)為非常粗魯，因此必須避免這么做。例如說(shuō)：豎起大拇指，在美國(guó)：這個(gè)在北美以及許多別的國(guó)家里非常普遍的手勢(shì)常被用來(lái)無(wú)聲地表示支持和贊同：“干得好！”、“.”或者“棒極了！”以及其他十幾種意思。人們可以避免語(yǔ)言交際，卻不能避免非語(yǔ)言交際。研究者曾經(jīng)觀察過(guò)說(shuō)謊人的動(dòng)作，發(fā)現(xiàn)說(shuō)謊時(shí)人們手部的動(dòng)作減少了，因?yàn)樵跐撘庾R(shí)里，人們覺(jué)得揮動(dòng)雙手會(huì)把自己的秘密泄露出去。例如，當(dāng)人們說(shuō)違心話(huà)時(shí)，神態(tài)會(huì)把真實(shí)的思想感情流露出來(lái)。研究表明，非言語(yǔ)交際是語(yǔ)言交際的43倍。非言語(yǔ)交際：我們?cè)谶@一章的學(xué)習(xí)中理解到了非言語(yǔ)交際的含義，作用以及它有哪些種類(lèi)。而在英語(yǔ)文化中，“狗”大多數(shù)都表達(dá)表較好的意思，a lucky dog(幸運(yùn)兒），every dog has its day(凡人皆有得意日），love me love my dog(愛(ài)屋及烏）這些詞里面的dog 的所傳達(dá)的意思都是褒義的。老師給我們舉了很多有趣的例子，讓我們?cè)谝环N很輕松愉快的環(huán)境中，帶著對(duì)文化差異的好奇學(xué)習(xí)了這章節(jié)的知識(shí)。詞匯與文化：在這里，老師比較側(cè)重于中西方之間的詞匯在翻譯這方面的相同和不同之處。這就可能導(dǎo)致對(duì)對(duì)方話(huà)語(yǔ)的誤解，從而產(chǎn)生沖突。最后，老師著重強(qiáng)調(diào)了跨文化交際的重要性。交際、文化與語(yǔ)言：在這個(gè)章節(jié)中，我們了解到了交際的定義、目的、發(fā)生的條件、因素、模式及特征。其中包括交際、文化與語(yǔ)言，詞匯與文化，非語(yǔ)言交際，中西方社會(huì)文化與藝術(shù)和提高跨文化意識(shí)。而《跨文化交際教程》這門(mén)課程給我們提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，讓我們得以有機(jī)會(huì)來(lái)更深的了解中西方之間的文化以及兩種文化之間的交流方式。Ppt加點(diǎn)圖片第三篇：跨文化交際心得學(xué)習(xí)《跨文化交際教程》心得學(xué)習(xí)《跨文化交際教程》心得摘要：隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，各國(guó)之間的交流日益密切?！庇捎谏鐣?huì)歷史和發(fā)展背景不同，中西文化觀念差異是多方面的，全方位的。中西文化觀念差異無(wú)處不有，除上述外，還表現(xiàn)在諸多方面，如飲食習(xí)慣、家庭生活習(xí)慣、教育觀、人生價(jià)值觀等等。房子成為留給子女的遺產(chǎn)。中國(guó)人辛苦了一輩子，就是為了孩子。在西方，尤其在美國(guó)，孩子與父母的距離較遠(yuǎn)，孩子一出生就和父母分開(kāi)，單獨(dú)有自己的房間，父母走親訪(fǎng)友或購(gòu)物時(shí)，通常用嬰兒車(chē)推著孩子；父母鼓勵(lì)孩子自己走路，摔倒了自己爬起來(lái)，自己學(xué)吃飯；有的父母干脆把孩子托付給保姆，培養(yǎng)孩子從小不依賴(lài)父母。父母是絕對(duì)的權(quán)威，發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)，父母又成了孩子的庇護(hù)神、債務(wù)人，父母辛苦一輩子就是為了孩子，使得中國(guó)家庭中的獨(dú)生子女成了家中的小皇帝，大多數(shù)孩子從一出生就很少離開(kāi)過(guò)父母。中西家庭觀念差異“父為子綱”是中國(guó)家庭幾千年來(lái)延續(xù)下來(lái)的根深蒂固的觀念。而西方人將女士?jī)?yōu)先、尊重婦女作為宴會(huì)排座位的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也作為宴會(huì)上其他行為的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人將長(zhǎng)幼有序、尊重長(zhǎng)者作為排座的標(biāo)準(zhǔn)。西方人在安排座位時(shí)將主賓席放在主人的右側(cè)，形成了餐桌座位以右為上、左為下的規(guī)矩。中國(guó)人認(rèn)為宴會(huì)中座位通常是以面向南為上，以面向北為下，形成了“南尊”、“北卑”的傳統(tǒng)觀念。有時(shí)主人甚至故意將宴會(huì)時(shí)間定得“早”“遲到”提供更加充裕的時(shí)間。不注意遵守時(shí)間，不重視預(yù)約。否則將被視為不合禮儀，是對(duì)主人以及其他客人的不尊重。（4）出席時(shí)間的差異：“遲到”VS“準(zhǔn)時(shí)”人類(lèi)時(shí)間觀念大致有兩種文化模式，一種是單一性時(shí)間(Monochronic—time)。中西方這種文化上的差異，也造成各自在飲食特別是餐具使用方面存在差異：中國(guó)人使用筷子時(shí)溫文而雅，很少出現(xiàn)戳、溫柔的。（3）餐具的差異：“筷子”VS“刀叉”中國(guó)人自古以來(lái)大部分以農(nóng)耕為主，、“和”為貴，反對(duì)侵略和攻擊。通常中國(guó)人請(qǐng)客吃飯采取的是一種“共享”～席，在主人的殷勤招呼下，眾人群箸齊下，通力合作，共同“消滅”盤(pán)中之物，場(chǎng)景好不熱鬧，最后結(jié)帳也是爭(zhēng)相付錢(qián)。全球首富接待大國(guó)元首，競(jìng)只上三道菜，或許很多人認(rèn)為蓋茨太小氣，而這正是中美文化的差異，美國(guó)國(guó)宴不超過(guò)四道菜，動(dòng)輒山珍海味、名酒名煙，一年吃掉2000億，“吃文化”極盡奢華浪費(fèi)。甚至在胡錦濤主席2006年4月訪(fǎng)美抵達(dá)西雅圖接受比爾—luck，即在聚餐會(huì)上每人都帶一樣菜，讓大家共享。因此，西方的宴會(huì)并不重吃，而重宴會(huì)形式的自由化、多樣化。是重溫舊誼和結(jié)交新人的機(jī)會(huì)，也是獲得信息的場(chǎng)所。比如清朝出現(xiàn)的“滿(mǎn)漢全席”.菜至少108種，全席計(jì)有冷葷熱肴一百九十六品，點(diǎn)心茶食一百二十四品，計(jì)肴饌?cè)俣?，合用全套粉彩萬(wàn)壽餐具，配以銀器?！敝袊?guó)人在請(qǐng)客吃飯時(shí)講究排場(chǎng)，重視飯菜的質(zhì)量和數(shù)量。法國(guó)人特別喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍(lán)和圣潔的白色；西班牙人崇尚高雅的玫瑰紅和灰色調(diào)；在英國(guó)，黑色被認(rèn)為是神秘、高貴的色彩。中世紀(jì)時(shí)奇特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導(dǎo)人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿(mǎn)宗教氣氛的色彩被人們向往。在民間，正色也是人們衣著配色所喜愛(ài)和追求的顏色。傳統(tǒng)服裝色彩受陰陽(yáng)五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說(shuō)。夏、商、周時(shí)天子的冕服為黑色。（3）色彩一個(gè)民族對(duì)顏色的喜好從某種意義上來(lái)講正好反映了這個(gè)民族潛意識(shí)的性格特征。西洋古典服裝的外形強(qiáng)調(diào)橫向感覺(jué)，常采用橫向擴(kuò)張的肩部輪廓、膨脹的袖型龐大的裙撐、重疊的花邊等，使服裝線(xiàn)條產(chǎn)生夸張和向外放射的效果。服裝外形的修長(zhǎng)感是對(duì)東方人較為矮小的身材之彌補(bǔ)，在感官上產(chǎn)生視錯(cuò)覺(jué)，在比例上達(dá)到完美、和諧。清代服裝相對(duì)來(lái)說(shuō)比較肥大，袖口、下擺都有向外擴(kuò)張之勢(shì)。（2）外形在外形特征上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)服裝的外形強(qiáng)調(diào)縱向感覺(jué)，常用下垂的線(xiàn)條、過(guò)手的長(zhǎng)袖和筒形的袍裙。我們?cè)谔接懼形鞣椢幕町惖耐瑫r(shí)，更應(yīng)該思考在全球化的沖擊下保持民族特色的重要性。隨著如今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢(shì)也空前加強(qiáng)。古代多流行花草放樣，意大利文藝復(fù)興時(shí)期流行華麗的花卉圖案，法國(guó)路易十五時(shí)期，受洛可可裝飾風(fēng)格的影響，流行表現(xiàn)Ｓ形或旋渦形的藤草和輕淡柔和的庭院花草放樣。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠等圖樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感；象鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹等圖案，反映了人民對(duì)美滿(mǎn)生活的希望。中式服裝喜好運(yùn)用圖案表示吉祥的祝愿。中西服飾經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系。說(shuō)起東方服飾文化，人們一定會(huì)想起雍榮華貴的唐裝，含蓄雋永的旗袍，而對(duì)于西方服飾文化我們卻知之甚少，能想到的除了近代的西裝，便是中世紀(jì)歐洲隆重華麗的貴族服飾。中西服飾差異中西服飾受其各自不同哲學(xué)和文化的影響體現(xiàn)出不同的特征：儒家思想和大陸文明使中國(guó)服飾呈現(xiàn)出繁冗，寬博的特征。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際, 也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。選舉如能采取世界杯的方式分為預(yù)賽、16強(qiáng)分組賽、8強(qiáng)淘汰賽、最后對(duì)決賽，勢(shì)必轟動(dòng)整個(gè)華人世界！167。如果是這樣，是否應(yīng)該選用五四時(shí)代或以后的人物命名呢？那么，我們不如搞一個(gè)全民投票，選出一位現(xiàn)代漢語(yǔ)的代表作家AAA，讓“孔子學(xué)院”正名為“AAA學(xué)院”。讓孔子學(xué)學(xué)現(xiàn)代漢語(yǔ)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代禮儀，開(kāi)開(kāi)眼界，進(jìn)而“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，反饋國(guó)人，不是很好嗎？167。 丙：這樣也好，可以反其道而用之。因此，以“孔子”為招牌，似頗有反諷意味。 乙：儒家學(xué)說(shuō)是漢民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家學(xué)說(shuō)包括抽象的普世價(jià)值（如“仁愛(ài)”）也包括實(shí)際的等級(jí)觀念（如：“禮教”），兩千年來(lái)，漢族人民“仁愛(ài)”等普世價(jià)值好像沒(méi)有學(xué)到多少，即使有恐怕也只限于某些小圈子內(nèi)，所謂親疏有別。但孔子是2500年前的思想家、政治家、教育家，以“孔子”為名推廣現(xiàn)代漢語(yǔ)，似名實(shí)不符。 甲：歌德是公認(rèn)的德意志，甚至是世界的大文學(xué)家。 在全世界范圍內(nèi)推廣介紹中國(guó)文化，