【正文】 變遷而不斷變化。從古到今，從高貴綢緞到民間印花布，吉祥圖樣運用極為廣泛。（1）圖案中西服飾在對圖案的選擇上也呈現(xiàn)五花八門之勢。其實中西服飾文化差異并不如此簡單，一個民族的服飾特點滲透著一個民族深厚的文化底蘊。它不注重外表的裝飾，以寬松的衣服遮掩身體的曲線，在思想上追求人格的完美，以“謙謙君子”的風范來維護良好的人際關系；而西方屬于海洋文明，強調(diào)主觀與客觀的分離，理性看待服飾,主張釋放個性,利用各種剪裁,色彩搭配等手段來完美身體曲線。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應該注意什么問題，應該如何得體地去交流?！豆勿稹返拇髨F圓結局正是寄寓了這種希望，也闡明了這種道理參考文獻：《跨文化交際》《中西文化的比較》《中西科學的不同命運》《現(xiàn)代化?西方化?本土化》第四篇：跨文化交際中西日常生活的差異跨文化交際概念“跨文化交際”的英語名稱是“crosscultural munication（或intercultural munication）”?；乇苊埽艞壸晕?，相互排斥都不是文明的出路。結論：兩種文化的相融是需要付出代價的，甚至流血的，我們看到作為個體而存在的許大同，最后完全有可能“墜樓而亡”。西方科學起源與對自然的探索和研究，很早就出現(xiàn)了畢達哥拉斯、,西方文化認為人與自然處于對立的斗爭狀態(tài),因而產(chǎn)生了與中國文化不同的對自然的態(tài)度,即人可以征服,控制自然。把自然人格化，追求人與自然和諧發(fā)展。而科學研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。儒家強調(diào)人在社會要有所作為，道家追求長生，佛家強調(diào)人的覺悟。而西方文化較多關注的是自然，人與自然的關系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智和科技。 中西方文化對人與自然的基本觀點不同杜維民教授認為：“中國文化關注的對象是人”。伯克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》一書中，認為只有個人得到充分的發(fā)展才能有社會的充分發(fā)展?！吧系勖媲叭巳似降取钡幕浇塘x充分說明了西方文化中追求人格獨立的特點，騎士精神、英雄主義的盛行源自于此。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國的國本，國粹，中國自古就有孝的文化，但由于過分強調(diào)，終成了一種過分的家族意識，而忽略了個人自由的發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個人向群體負責為人生宗旨。中西方文化中的倫理觀念不同中國文化主張家庭倫理本位，而西方文化主張個人本位。中國哲學強調(diào)“天人和一”；而要達到這種境界，必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地；因此，在中國古代的知識分子中一直強調(diào)“兼容”與“動”的觀念。值得注意的是，以上所說并不是說中國文化相對與西方文化來說是不變的文化，是封閉的文化。在姓氏排列上，中國姓氏先是宗族、輩分然后才是名，突出的是氏族整體；而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓，突出的是個人。在文化結構方面，中國以整體綜合見長，強調(diào)整體的作用；而西方以細節(jié)分析見長，突出個體的作用。克羅齊主張直覺即藝術，主張衡量藝術只有一個標準，即藝術標準。現(xiàn)代西方文化倡導“為藝術而藝術”和多元的文化觀?！巴形镅灾尽薄ⅰ霸娨匝灾尽背闪酥袊蟛糠治膶W作品的特色。中西方文化的文化價值觀和文化結構不同中國文化強調(diào)“詩言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價值觀和整體綜合。西方文化三大起源（古希臘文明、羅馬文明和基督教文明）均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動性較強的文化。所以說，中國為什么叫家國，因為，家就是國、國就是家，家和國僅僅是規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。由于中國所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個可以長期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長期居住在同一個地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂業(yè)、居安而不思流動，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。總的來說，西方文化就是突出細節(jié)、突出個體效果的文化模式?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個方面，表現(xiàn)出其躁動不安的情緒，遠遠不能概括其全貌。經(jīng)過17世紀的科學革命，18世紀的啟蒙運動，現(xiàn)代西方文化到19世紀臻于成熟，并向全世界擴張。總的來說，中國文化就是細節(jié)服務于整體、突出整體效果的文化模式。同時法家、道家思想并立。我國出現(xiàn)百家爭鳴的文化發(fā)展狀況。這一時期建立了“余一人“的專制王權思想，敬德與重民思想開始萌芽，西周時期我國宗法社會與宗法文化開始成型，并且對后世中國文化脈絡和思潮的演化產(chǎn)生了深遠影響?！豆勿稹返拇髨F圓結局正是寄寓了這種希望，也闡明了這種道理?；乇苊埽艞壸晕?，相互排斥都不是文明的出路。兩種文化的相融是需要付出代價的，甚至流血的，我們看到作為個體而存在的許大最后完全有可能“墜樓而亡”。三世同堂，其樂融融，是他奮斗的動力和意義所在。在許大同的心里，家庭也是他的精神支柱。這是《刮痧》中沖突的本質所在。這讓許大同及廣大的中國觀眾既惶恐又無奈。但是，這種療法搬到美國，就成了大同對孩子施以暴力的罪證。因為有差異，隨之而來的必然有隔閡，對立與沖突，首先是在醫(yī)學領域的認識差異。我們坦承，看此電影時，流淚了，是被許大同感人的父愛和舉動感動的，而對于中美文化的差異，我，抱有積極的心態(tài)。盡管經(jīng)歷了很多的困難，在寒冷的圣誕夜，故事還是有了溫暖的結局。這完全是因為兩國人在教育孩子問題上的差異，中國人講禮節(jié)，嚴于管教，許認為，在公眾場合，兒子不禮貌和不聽勸告的行為應該受到懲罰，再者，對象是老板的兒子，許認為，我出于對上司的尊重，更應該教訓兒子以給足你面子。所以，我們對這兩者的評價不使用“對”或“錯”。西方的科技一直比較發(fā)達，這亦是他們民族某一層面上超強征服欲的反映，所以他們渴望有超能力去做拯救者引領者。其實西方也崇尚英雄主義，超人就是一個很好的例子，將其與中國的孫悟空作比，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的精神是一致的，他們永遠站在正義這邊。而關于這些佐證，許大同的辯詞恰恰又將我們的注意力拉到了中西方的文化差異上來。法官更愿相信的是兒童福利院提供的所謂許大同虐待兒子的令人發(fā)指的圖片。一天，五歲的丹尼斯鬧肚發(fā)燒，初來美國的爺爺因為看不懂藥品上的英文說明，便用中國民間流傳的刮痧療法給丹尼斯治病，而這就成了丹尼斯一次意外事故后許大同虐待孩子的證據(jù)。許大同，一位游戲軟件開發(fā)公司的菁英，來美八年，事業(yè)有成、家庭幸福。看了以后真的是感觸頗深，感到中西方文化的差異真是太大了，但也這是這樣的差異才構成了我們多姿多彩的世界，而我們要做的就是了解、吸納并且尊重彼此的文化差異。本文將根據(jù)這部電影來探討中西方文化差異的現(xiàn)象和氣文化根源。更為重要的一點事，美國主流電影并沒有板起面孔，用“俯視”的角度向觀眾傳達影片的意圖，而是完全遵照電影藝術的創(chuàng)作規(guī)律和大部分觀眾的價值取向安排。中國影片的表現(xiàn)手法多為平鋪直敘、中規(guī)中矩，影片通常