【正文】 ”為核心，其他九項作為“兼愛”的基礎深化與拓展。建立在對墨子“非攻”觀的全面分析和批判繼承基礎之上的合理運用，無疑會對當代發(fā)展產生積極作用?！雹馑允且玻右浴傲x”“利”等為基礎的“非攻”觀，表達出一種“兼愛”以“利”天下的道德追求，一種“興天下之利，除天下之害”的意旨所歸。五、結語陳雪良先生說:“《墨子》中守御各篇,是中國古代討論積極防御的經(jīng)典之作。但是，積極救守實際上就已經(jīng)是一種戰(zhàn)爭，而且這種戰(zhàn)爭還是一種主動性的戰(zhàn)爭，在這樣的一種戰(zhàn)爭中，雙方的利益又該如何得以實現(xiàn)呢，這也是非攻思想所遺留的一個重大的問題。也就是說，如果小國不“敬事于大”，那么大國就有理由發(fā)動對小國的戰(zhàn)爭以求“利”，而墨子卻又明確反對大國對小國的戰(zhàn)爭，這兩者間的矛盾就顯得不可調和了。他明確規(guī)定了大國對小國的應盡義務，就如《墨子*兼愛下》所說“大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之?！雹嘁虼?，墨子在主張“非攻”的同時，同時卻又主張“誅暴”，這實際上構成了一組矛盾，從這一點來說，郭沫若先生認為墨子“名雖非攻而實美攻”“只是在替侵略者制造和平攻勢的煙幕彈而已”⑨的說法雖然有失偏謬，卻也不乏合理之處。這就出現(xiàn)了一個問題，對于一場戰(zhàn)爭的肯定或否定要看戰(zhàn)爭后的情況，而這是與“非攻”的宗旨相矛盾的。王明增就認為，“按照墨子的理論，利不可能在戰(zhàn)爭的過程中出現(xiàn)，它只能在戰(zhàn)爭前或戰(zhàn)爭后出現(xiàn)。那么，又該如何來理解這個“義”呢？按《墨子*經(jīng)上》的說法，“義，利也。但以攻守為標準仍然不能區(qū)分戰(zhàn)爭的正義性與非正義性。但是，無可否認的是，墨子的“非攻”思想也確實存在著一些矛盾，或稱為其思想不可避免的有一些局限性。在理論與實際的雙重依托下，最后使得“非攻”得以貫徹?！胺枪ァ钡幕緝群c要求都在這一過程中得到了充分的體現(xiàn)。墨子所扮演的實際上是一個中間人的角色，他以實現(xiàn)天下之大義，追求天下之大利為目標，完成“非攻”的具體性的實踐。墨子坦言已經(jīng)派遣三百墨家弟子前往宋國協(xié)助守城，即使楚王殺掉墨子也無濟于事，這就從根本上使得楚王最終放棄了攻打宋國。于是轉入第二階段，墨子以其墨家先進的守御技術擊敗了公輸般，從而使得楚王從事實上深切認識到攻宋的不可實踐性，或者說，讓楚王意識到即使能夠攻下宋國，也是需要付出巨大代價的，是弊大于利的。他告知公輸什么是真正的“義”，勸楚王放棄攻打宋國以追求最大的“利”，因為楚國人少而地多，宋國人多而地少，楚國以其有余而爭其不足，這是不利于楚國的。荊有長松、文梓、板棲、豫章,宋無長木,為與此同類,臣見大王之必傷義而不得.”王日:“善哉!雖然,公輸盤為我為云梯,必取宋.”于是見公輸盤,子墨子解帶為城,以賺為械,公輸盤九設攻城之機變,子墨子九距之,公輸盤之攻械盡,而曰:“吾知所以距子矣,吾不言.”子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言.”楚王問其故,子墨子曰:“公輸子之意,宋莫能守,已持臣守困之器,不能絕也.”楚王日:“善哉!吾請無攻宋炙.”⑥ 王煥鑣《》上海古籍出版社 ,過宋,天雨,庇其間中,:“治于神者,眾人不知其功,爭于明者,眾人知之.”分析引文，我們可以發(fā)現(xiàn)，在墨子“止楚攻宋”的過程中，“非攻”思想是一直貫穿始末的。舍其粱肉,鄰有糠糟,?”王曰:“必為竊疾矣.”子墨子日:“荊之地,方五千里,宋之地,方五百里,此猶文軒之與敝雄也。下引《公輸》全文：公輸盤為楚造云梯之械,成,起于齊,行十日十夜而至于鄭,:“夫子何命焉為?”子墨子曰:“北方有侮臣,愿藉子殺之.”:“請獻十金.”公輸盤日:“吾義固不殺人.”子墨子起,再拜日:“,聞子為梯,?荊國有余于地,而不足于民,殺所不足,而爭所有余,不可謂知類.”:“然,乎不已乎?”公輪盤曰:“:”子墨子日:“胡不見我于王?”公輸盤曰:“諾”.子墨子見王,曰:“今有人于此,舍其文軒,鄰有敝雄,而欲竊之。在這些大量的實踐工作中，最廣為人知也是最為成功的案例當屬墨子止楚攻宋了。這樣一來，我們對于墨子為什么主張“誅暴”也就不難理解了，因為這是“興天下之利，除天下之害”的必然要求。因此，從整體上來看，墨子對于“非攻”的理論性論證主要是兩個方面的內容：一是論述攻伐侵略之大惡，二是指出“非攻”所帶來的大義與大利。由此來說，侵略攻伐實在是天下之大害，應當堅決反對和制止。這種后果，既體現(xiàn)在③ 馮友蘭《中國哲學史新編》:第一冊[M]北京:人民出版社,④ 錢永生《論墨子思想結構的生成》，博士學位論文，首都師范大學.⑤ 孫詒讓《墨子間詁》諸子集成:(六)[M]石家莊:河北人民出版社,，有體現(xiàn)在發(fā)動侵略攻伐的國家之上。這可用其動機與效果作為分辨的標準?！薄爸尽?舊作“之”,據(jù)孫詒讓校正⑤,其意為:義,就是有利于人類。不義,害。”因此這實際上最終歸結于“利”的問題。墨子認為，發(fā)動侵略攻伐性質的戰(zhàn)爭，既不“義”，也不“利”?！胺枪ァ彼枷氲牧硪淮罄碚搧碓磻斒秦灤┯谀诱麄€思想結構始末的義利觀念。但是，我們所必需認識到的是并不是“兼愛”則必然“非攻”，也不是“非攻”完全來源于“兼愛”這一命題的要求，這二者間，“從終極意義上說,不非攻則不能達到兼愛的境界,不兼愛則不能夠實現(xiàn)非攻,兩者互為條件,互相依賴和制約。而為了達到這種“兼相愛，交相利”的理想境界，就需要“非攻”。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。《墨子*兼愛上》云：“視人身若其身,誰賊?故盜賊亡有。學術界一般認為，“兼愛”是墨子思想結構體系的核心所在，“非攻”以“兼愛”為理論基礎，是“兼愛”的自然推論。這種內在的聯(lián)系實際上也為各種思想提供了理論性的支持。這種積極救守方針，也只能當成一種補救的萬不得已的手段去實施。通過自衛(wèi)守御的戰(zhàn)爭來制止侵略攻伐性質的戰(zhàn)爭，這是為實現(xiàn)“非攻”而不得不采取的手段。其二，一旦侵略攻伐性質的不“義”的戰(zhàn)爭發(fā)生，就應當積極救守，這是為實現(xiàn)“非攻”的補救手段和策略。他不主張去兵,① 方授楚《墨學源流》,中華書局、上海書店聯(lián)合版,1989年第76頁.② 錢永生《論墨子思想結構的生成》，博士學位論文，,主張備兵自守”③，墨子特別注重守備，認為這是達到非攻和國家安全的有力手段和強有力的保證。他反對攻。馮友蘭先生說:“墨翟反對兼并戰(zhàn)爭,但他不是簡單的和平主義者。這些手段，總的來說，有兩種。墨子將這種具有“義”之性質的戰(zhàn)爭稱之為“誅暴”。墨子所反對的是具有侵略攻伐性質的不“義”之戰(zhàn)?！庇纱?，我們也不難看出，墨子“非攻”思想是具有充分的內涵的。方授楚教授更認為，“非攻”思想乃是墨子思想結構體系事實上的核心：“夫以統(tǒng)攝諸目，則兼愛自較概括，此乃邏輯上之體系也。為了反對這種頻繁的攻伐兼并之戰(zhàn)，墨子應運提出了“非攻”的主張。關鍵詞：墨子“非攻”“兼愛”義利觀實踐矛盾墨子所處的時代，正是奴隸制的生產關系趨向崩潰，封建制萌芽的時期。但是，與此同時，非攻思想內部 也有著客觀矛盾的存在。兼愛思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實現(xiàn)的條件。當今世界上有約65 億人口，200 多個國家和地區(qū)，2 500 多個民族，6 000 多種語言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。在合作中，可以充分體現(xiàn)兼愛思想，不能僅僅考慮自己的利益，也應適當?shù)募骖櫵说睦?，否則，只顧自己利益，他人必定不會損害自己的利益，合作就不能實現(xiàn)，只有充分考慮雙方利益，盡量實現(xiàn)雙贏，才能使合作成為可能，從而維護世界的和諧發(fā)展。兼愛與交相利有著一定的交集。運用非攻思想，采取對話等和平的手段來解決糾紛，而不是僅僅訴諸于武力來解決，一方面可以維護世界的和平，另外可以促進國家間的合作，從而促進世界的發(fā)展以及為人們的生存提供和諧的環(huán)境。從宏觀角度來分析首先，從非攻思想的角度來看，當今世界存在著許多動蕩因素，世界面臨著戰(zhàn)爭的威脅，從以前的海灣戰(zhàn)爭到現(xiàn)今的伊拉克戰(zhàn)爭，伊朗、朝鮮的核武器事件都威脅著世界的和平。這說明墨子注重人的主體價值，認為要想實現(xiàn)人生的價值，成就一番事業(yè)，就要不斷地從多方面進行修身養(yǎng)性，完善自我，提高自我。墨子主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，明多從對方的角度替對方考慮，避免發(fā)生誤解與沖突。不但要時時反省和借鑒，還必須善于處理人我關系。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會起作用。這樣一個理性的體制可以激發(fā)人們不斷學習、不斷提高自己的欲望。從微觀角度來分析從筆者對兼愛思想的內容上來看，首先兼愛思想利他思想的提出，提倡人們追求自己合理合法的利益時也要考慮到他人的利益以及社會的利益，這在一定程度上會緩解個人與個人之間的矛盾，有利于人際關系的和諧發(fā)展，減少私人沖突事件，為和諧社會的建設提供有力的條件。對賢者，要“富之，貴之，敬之，譽之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質待遇，又要賦予其崇高的社會地位，同時還要賦予其職權使其能充分發(fā)揮其才華。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應“不辨富貴、貴賤、遠邇、親疏”。這就打破了尊卑貴賤的等級界限，反對世卿世祿和任人唯親的主張。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動機與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛和平思想的源泉之一。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。追求和平“非攻”同“兼愛”可并稱墨子思想中的非暴力論?！凹嫦鄲郏幌嗬本褪且藗冏叱鰝€人利益和家族利益的狹隘圈子，愛自己，愛他人，愛社會。墨子反對“別”，即反對劃分彼此人我，只顧自己的行徑。愛無等差，利他思想。立足于混亂的現(xiàn)實，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。墨子出身工匠，是小私有勞動者和平民中的一員。這一時期的周王朝勢力衰微，已經(jīng)無力維護大一統(tǒng)的局面；社會上因諸侯爭霸、貴族傾軋導致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀廢弛、禮樂崩壞。關鍵詞：墨子兼愛和諧社會墨子的思想極其豐富，它涵蓋了政治、經(jīng)濟學、軍事、邏輯、管理、教育思想諸多方面，其以“兼愛