淺析墨子的政治思想和當(dāng)代價(jià)值-文庫(kù)吧資料
2025-06-28 06:42本頁(yè)面
【正文】 的政治統(tǒng)治。社會(huì)的不公平，在此顯現(xiàn)出來(lái)。的原則背道而馳。這要求形成一種選賢任能的監(jiān)督和考核機(jī)制，使當(dāng)權(quán)者由不敢腐敗向無(wú)法腐敗轉(zhuǎn)變，使腐敗的當(dāng)權(quán)者受到應(yīng)有的懲罰。第三，建立公正、公開(kāi)的選拔機(jī)制。只有重視人才，社會(huì)主義事業(yè)才能常盛不衰。努力營(yíng)造人才輩出、人盡其才、才盡其用的良好社會(huì)環(huán)境。深化人才體制改革，大力培養(yǎng)造就高水平創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才、青年人才和急需緊缺人才，引進(jìn)高層次人才。當(dāng)今世界，競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的競(jìng)爭(zhēng)，根本上講都是人才的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視人民干部的選撥，因?yàn)檫@事關(guān)黨的組織隊(duì)伍建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)。尤其是國(guó)家政府部門(mén)的工作者，只要心懷百姓，具備賢良的品質(zhì)，就可以任用?！坝心軇t舉之，無(wú)能則下之。第一，唯才是舉。 （二）尚賢思想的當(dāng)代啟示在戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境下,墨子“尚賢”的追求和愿望在當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下根本不會(huì)實(shí)現(xiàn)。這種思想不同于過(guò)去那種血統(tǒng)相傳的貴族人才制度，是對(duì)當(dāng)時(shí)貴族政治的抨擊。墨子主張任人唯賢，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。如果被舉薦的賢人管理不當(dāng)，就要“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。只有三者相結(jié)合，才是尚賢實(shí)現(xiàn)的最有效的途徑。 “故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。 ?！? [M].，第1頁(yè)。這是墨子在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)尚賢意義的深刻總結(jié)。” [M].，第27頁(yè)。為政最根本的是尚賢，國(guó)家事業(yè)成敗的關(guān)鍵是用人。“賢，多才也，有善行也?！吧匈t”的政治思想正是以這一觀點(diǎn)為理論依據(jù)。因此，墨子認(rèn)為“自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂” [M].，第31頁(yè)。 （一）“尚賢”的內(nèi)涵與選賢任能自階級(jí)社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，選拔任用什么樣的人來(lái)治理國(guó)家，歷來(lái)是一個(gè)至關(guān)重要甚至是帶有根本性的問(wèn)題。墨子從尚賢的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了賢人政治的主張以及選拔賢人的標(biāo)準(zhǔn)。賞罰分明的社會(huì)氛圍，才能讓人民滿意、社會(huì)安定，公平正義的光輝才能普照每個(gè)公民。對(duì)于群眾的反映置之不理或者交由下級(jí)部門(mén)處理，于是就導(dǎo)致了，“被告處理原告”的怪現(xiàn)象。墨子主張“上同而不下比” [M].，第46頁(yè)。同時(shí)，政府要下派一些調(diào)查監(jiān)督人員，主動(dòng)了解、搜集下情，讓人民群眾敢于參政議政，敢于表達(dá)自己的心聲。就當(dāng)代社會(huì)而言，僅僅依靠賞罰是很難達(dá)到全面了解下情的目的。第二，采取多種措施，全面了解下情，促進(jìn)功能發(fā)揮。當(dāng)前我國(guó)面臨著眾多人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，比如腐敗現(xiàn)象的存在，嚴(yán)重影響政府的公信力和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。墨子的尚同主張是治理國(guó)家混亂的一種有效對(duì)策，對(duì)于調(diào)整上下級(jí)關(guān)系、調(diào)整政令與人民利益的矛盾仍具有現(xiàn)實(shí)啟示：第一，完善政治制度，保證思想統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行。墨子的自上而下的行政管理制度，經(jīng)過(guò)“否定之否定”的歷史發(fā)展，在當(dāng)代增加了政黨制度和人民代表大會(huì)制度的內(nèi)容。墨子的尚同主張是介于專制主義和民主政治之間的開(kāi)明的賢人政治。 （三）尚同思想的當(dāng)代思考就現(xiàn)代社會(huì)而言，尚同是指整個(gè)國(guó)家在一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、一種主義、一部憲法的前提下，地方與中央保持高度的統(tǒng)一。這種方式干涉了人民思想、言論和行動(dòng)的自由。墨子要求“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。因此，在看待墨子尚同思想的專制性時(shí)，我們要豐富對(duì)墨子思想的認(rèn)識(shí)，避免“一刀切”的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)傾向。各級(jí)政長(zhǎng)都由智慧、賢明之人所組成，“上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之”，并且政長(zhǎng)以眾人之眼助己之視、眾人之耳助己之聞、眾人之力助己之作、眾人之謀助己之慮，故墨子的主張未必“產(chǎn)生極端專制的局面”” ：墨子學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代詮釋[M].商務(wù)印書(shū)館,2001，第11116頁(yè)。歷史上的各個(gè)國(guó)家，基本上是從混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生的。對(duì)于墨子的尚同
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