【正文】 下之利”之價(jià)值指導(dǎo)，墨子倡導(dǎo)近于苦行主義的節(jié)用思想。墨子反對(duì)美服、美色、甘食、安逸，是要犧牲目前的一切享受，以求人民皆能維持生活。三、墨子消費(fèi)倫理思想的局限與意義中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史中，墨子的消費(fèi)倫理思想獨(dú)樹(shù)一幟。在消費(fèi)問(wèn)題上墨子力主節(jié)用以及自奉甚儉的生活，給人們留下了深刻的印象。墨子指望人們能遵循“節(jié)用之法”，從而抑制侈靡浪費(fèi)，化解生產(chǎn)與需要之間的矛盾，在物質(zhì)財(cái)富不充盈、饑寒交迫的古代，墨子的思想是有其積極意義的。因而。而這，就正是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的狹隘眼界的悲劇。消費(fèi)與生產(chǎn)互相影響，消費(fèi)已成為社會(huì)再生產(chǎn)的充分必要條件，成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動(dòng)力。其次，墨子不能理解到，在以封建地主土地所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系下，即使勞動(dòng)人民加緊發(fā)展生產(chǎn)，厲行節(jié)約，統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)加大剝削力度滿足他們窮奢極欲的生活，使得在消費(fèi)問(wèn)題上只能是統(tǒng)治階級(jí)奢侈而勞動(dòng)人民始終貧窮。顯然，墨子獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想還具有不容忽視的積極意義。儒家也尚儉，但儉的具體標(biāo)準(zhǔn)是依禮而行，以禮為度，所謂“儉不違禮”，“用不傷義”。而墨子相信，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，墨子希望通過(guò)推行節(jié)用的基本道德規(guī)范，限制統(tǒng)治階級(jí)的奢侈消費(fèi)，消除消費(fèi)上的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)其“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)政治理想。其次，墨子的節(jié)儉以“國(guó)家百姓人們之利”為旨?xì)w，體現(xiàn)其無(wú)私奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神。泰族訓(xùn)》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴湯蹈火，死不還踵”。毋庸置疑，墨子這種自奉甚儉，無(wú)私奉獻(xiàn)的思想和行為，對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)是大有裨益的。第二篇：兼愛(ài)思想。本文分析了兼愛(ài)思想提出的歷史大背景以及兼愛(ài)思想的主要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)其思想進(jìn)行闡述來(lái)說(shuō)明其現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。一、兼愛(ài)思想提出的背景墨子生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這種動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)使處于社會(huì)下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸侯爭(zhēng)霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。二、兼愛(ài)思想的內(nèi)容兼愛(ài)思想是墨子思想的核心，其主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。兼愛(ài)，即愛(ài)人如己，不分人我，彼此等同之意，表達(dá)了墨子“愛(ài)無(wú)差等”的思想觀念，這就突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。墨子認(rèn)為正是自私和利己造成種種矛盾和等級(jí)差別，這是社會(huì)罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別。并使得他人和社會(huì)的利益得以滿足的情況下，自身的利益也能得到實(shí)現(xiàn)，把立足點(diǎn)放在他人的利益和幸福上，‘兼”，實(shí)質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系，以他人利益與社會(huì)利益至上，但也并不否認(rèn)個(gè)人合理的利己要求。墨子主張非攻，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略。敵人來(lái)犯，仍要堅(jiān)持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。尚賢也是墨子“兼愛(ài)”思想的重要體現(xiàn)墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國(guó)家的治亂。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒(méi)有比用賢更為緊迫的了。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。三、兼愛(ài)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義墨子的兼愛(ài)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要的影響主要體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)和諧的影響上。其次，尚賢的提出，任用賢能，為有才能的人提供發(fā)展的平臺(tái)，這會(huì)在總體上提高社會(huì)的文化素質(zhì)。而且，需要注意的是墨子的尚賢思想中，賢者，并非只是指有才能的人，墨子主張人們的思想品質(zhì)也是十分重要的，重視人自身的修身養(yǎng)性，注重人自身的發(fā)展。也就是說(shuō)君子要有所作為，必須首先修身。作為一個(gè)道德主體，當(dāng)遭到別人的反對(duì)時(shí)，首先要反躬自省，審視自身有無(wú)缺陷，有則改之。墨子還提出君子還應(yīng)具備一定的社會(huì)責(zé)任感：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”，這也是君子為人的根本所在。從此點(diǎn)來(lái)看，尚賢為社會(huì)和諧的建設(shè)提供了一批有才能且自身和諧的主體。非攻，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平。其次，兼愛(ài)利他的思想也可以用來(lái)指導(dǎo)國(guó)家間的合作，合作是雙贏的、雙方向的。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化不斷發(fā)展，國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化合作顯得越來(lái)越重要，如何達(dá)成合作顯得尤為重要。再次，世界上不同文明的關(guān)系和諧是實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的必要條件。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能。參考文獻(xiàn)：【1】[J].倫理學(xué)研究，2006，【2】.【3】【4】宋景城，王彪，“兼愛(ài)、非攻”,7.【5】“兼愛(ài)”:,2.【6】黃瑋,2006第三篇：墨子的“非攻”思想淺談墨子的“非攻”觀淺談歷史系2013級(jí)周慶學(xué)號(hào)：20132010118摘要：墨子首倡“非攻”，這種思想貫穿于整個(gè)的墨子思想體系之中，具有深厚的理論背景，墨子為“非攻”做了大量的努力。研究和分析墨子的“非攻”思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)墨子整體的思想結(jié)構(gòu)乃至對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活都具有重要的意義。這一時(shí)期，各國(guó)間的相互攻伐及大國(guó)對(duì)小國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁，給人民的生活以及交戰(zhàn)國(guó)雙方都帶來(lái)了巨大的損失。一、“非攻”思想的基本構(gòu)成作為墨子思想結(jié)構(gòu)體系體系的重要組成部分，“非攻”思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵與意義。若就事實(shí)上之體系而言，或先因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)慘酷，乃倡 ‘非攻’之說(shuō)，進(jìn)而更倡‘兼愛(ài)’，以①為‘非攻’理論上之根據(jù)也。首先，我們需要明確的是，“非攻”不是“非戰(zhàn)”。錢(qián)永生認(rèn)為“反對(duì)攻伐侵占,是為非攻的本意”②，但是，墨子同時(shí)主張的是“義”戰(zhàn)，因此，墨子對(duì)于禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂是持贊賞和支持態(tài)度的，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)是符合“義”的。其次，為了使“非攻”得以順利實(shí)現(xiàn)，墨子也提出了一系列的手段來(lái)保障其實(shí)施。其一，即在任何時(shí)候，都應(yīng)該重視守備。他只主張非攻,而不主張非戰(zhàn)。卻講究守。墨子墨子《七患》中之第一患和第四患皆是強(qiáng)調(diào)不重視守備的危害,《墨子》一書(shū)自《備城門(mén)》以下皆是城防守備技巧。但是，救守主要是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這又是符合“義”“利”的原則的。二、“非攻”思想的理論依據(jù)在墨子的思想結(jié)構(gòu)體系中，存在著廣泛而又深刻的內(nèi)在聯(lián)系。但就墨子“非攻”觀來(lái)說(shuō)，其理論依據(jù)應(yīng)當(dāng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：“兼愛(ài)”的事實(shí)性要求“非攻”和義利觀念的催生。這種較為普遍性的說(shuō)法不無(wú)道理。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有?！碧煜录嫦鄲?ài)，交相利是墨子的理想追求，他希望“視人身若其身”“視人國(guó)若其國(guó)”，只有這樣，天下才能得到太平。因此，我們可以說(shuō)，從邏輯上說(shuō)，墨子由“兼愛(ài)”導(dǎo)出了“非攻”這一命題?！雹芪覀儜?yīng)當(dāng)可以這樣說(shuō)，“兼愛(ài)”這一命題為“非攻”思想提供了一個(gè)十分重要但并不是唯一性的理論來(lái)源，而“非攻”也并不是需要完全順應(yīng)“兼愛(ài)”的思想要求，二者既是互為依托的關(guān)系，也存在著彼此獨(dú)立的成分。墨子思想實(shí)際上是帶有極強(qiáng)的功利主義色彩的?！赌?經(jīng)上》云:“義,利也。那么，“利”又是什么呢？《墨子*大取》又云:“義,利。志功為辯。不義,就是有害于人類(lèi)。墨子反對(duì)侵略攻伐，因?yàn)檫@實(shí)際上造成了不義不利的后果。這種不“義”之攻⑥伐的最終后果是“百姓饑寒凍餒而死者,不可計(jì)數(shù)”，使得國(guó)力凋敝，民生困苦，社會(huì)倒退。所以，墨子從義利的角度出發(fā)，提出了“興天下之利，除天下之害”這一理想與現(xiàn)實(shí)交融的要求。在這二者的鮮明對(duì)比中，得出“非攻”必須得到貫徹實(shí)施的理論根據(jù)。三、從“止楚攻宋”看“非攻”的實(shí)踐“非攻”思想作為墨子思想中極為重要的部分，墨子為促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)做出了大量的努力，以實(shí)現(xiàn)其天下“兼相愛(ài)，交相利”的理想追求?？偟膩?lái)說(shuō)，墨子“止楚攻宋”實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)艱辛曲折的過(guò)程，可以看成是“非攻”思想在事實(shí)上取得的一個(gè)勝利。舍其錦繡,鄰有短褐,而欲竊之。荊有云夢(mèng),犀兌糜鹿?jié)M之,江漢之魚(yú)鰲奄母為天下富,宋所為無(wú)雄兔極貍者也,此猶粱肉之與糠糟也。整個(gè)過(guò)程大約可以分為三個(gè)階段：第一階段，墨子分別以“義”和“利”來(lái)勸導(dǎo)公輸般和楚王放棄攻宋。通過(guò)這種手段，使得楚王攻宋的決心產(chǎn)生了動(dòng)搖，但是這還是難以使楚王放棄攻宋。經(jīng)歷了第二階段，可以說(shuō)，實(shí)際上楚王已經(jīng)逐漸放棄了攻打宋國(guó)的念頭，只是公輸般此時(shí)建言殺掉墨子以繼續(xù)其攻宋之計(jì)，才讓楚王重新燃起了求勝之心，于是，第三階段的對(duì)弈開(kāi)始了。墨子的目的得以最終實(shí)現(xiàn)，但是值得注意的是，墨子在整件事情中其實(shí)并沒(méi)有獲得什么利益，其最終結(jié)果固然是制止了楚國(guó)伐宋，但是當(dāng)墨子回歸經(jīng)過(guò)宋國(guó)時(shí)，“天雨,庇其間中,守間者不內(nèi)也”。從整個(gè)“止楚攻宋”的過(guò)程中，墨子“非攻”的追求或者說(shuō)是“非攻”的手段得到了較為完美的實(shí)現(xiàn)和執(zhí)行。他用義利引導(dǎo)楚王和公輸般，為“非攻”提供了理論性的支持；以高超的守備技術(shù)，為“非攻”提供現(xiàn)實(shí)性的依靠。四、“非攻”思想的限度墨子“非攻”思想在其思想結(jié)構(gòu)體系中具有深厚的理論根源，墨子也為其實(shí)現(xiàn)做出了大量的努力。關(guān)于墨子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)劃分標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，馮友蘭先生就認(rèn)為：“墨翟一般地反對(duì)進(jìn)攻,主張自衛(wèi)?！雹咔拔囊呀?jīng)提到，墨子是以“義”來(lái)作為評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)的。”如果按這種方式理解，那么這種“利”又是如何得以實(shí)現(xiàn)的呢？從戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)及其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)看，這種“利”最終應(yīng)當(dāng)是被發(fā)動(dòng)“義戰(zhàn)”的戰(zhàn)勝方所獲得，禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，是“興天下之利，除天下之害”之舉，但其獲利方當(dāng)是夏、商、周部族，而戰(zhàn)敗方是否獲利呢，這就值得商榷。利出現(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)前在邏輯上說(shuō)不通，所以它只能出現(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)⑦ 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》:第一冊(cè)[M]北京:人民出版社,束后。‘非攻’是反對(duì)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的，而墨子‘誅’的思想?yún)s得出了支持攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的推論。此外，墨子的“非攻”的初衷實(shí)際上是反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的侵略攻伐，也就是說(shuō)，墨子是站在維護(hù)小國(guó)的利益的基礎(chǔ)之上的?！钡?，與此同時(shí)，他又明確了弱國(guó)外交的思想，需要小國(guó)“敬事于大”，這種弱國(guó)外交的思想與其規(guī)定的大國(guó)對(duì)小國(guó)的義務(wù)構(gòu)成了事實(shí)性的矛盾。另外，小國(guó)除了“敬事于大”這種委曲求全以維護(hù)自身利益，或者說(shuō)追求自身存在的方式之外，按照墨子的方法，還可以積極發(fā)展守御技術(shù)，那么一旦不“義”之戰(zhàn)發(fā)生，小國(guó)就可以積極救守。總的來(lái)說(shuō)，墨子站在小