【正文】 遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。人有遠近親疏智愚賢劣等差別，但都是同體，怎么不需要愛敬呢。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚善，終于改變了這些人自私的念頭。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個非常高的三輪體空的境界。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時生活工作上逐漸積累。半善和滿善從三方面來區(qū)別。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無禮呂公仁義不計較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。端善是只懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。行善為公是真，為私是假。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團。大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。3改過的驗相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實的接受改變。這三點比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激發(fā)一種積極向上的精神。在能認識過失錢重要的就是要有改過的三個條件。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業(yè)報的種種差別果報，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。從事上改過的方法是一種強制的方法，比較容易反復(fù)。2這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。遠的方面要思維怎樣發(fā)揚祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。興旺發(fā)達時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。從業(yè)的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對業(yè)的差別也有所了解，對將來行持肯定有意。這里說明了古人的一種恭敬之心。因他行善能夠長遠持久，對自己反省審查的功夫非常細致，敬畏天地鬼神其實就是對客觀因果法則的尊重。在第二年他考試就超越命運得了第一名。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實嚴重。這樣平時行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。表面上了凡先生顯示的是改變命運的竅覺，求的是人世的福報，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。對于我來說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實的信受，導(dǎo)致平時有種種的期盼，心不能安。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實信受。心力若的就會被數(shù)所束縛，反之心力強的就不能被業(yè)力束縛。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護精神等原因。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運。第二篇：了凡四訓(xùn)讀后感了凡四訓(xùn)讀后感1”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運?！洞髮W(xué)》上說：“物有本末，事有終始。無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進步，驕傲使人落后。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益。如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。豈知造孽，枉費苦心，無益也。“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善?！币馑际钦f因為人們有不正當(dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會發(fā)展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫栉圩约旱男撵`，自然就不會犯錯誤。此理既明，過將自止。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。正如孟子所說“人恒過，然后能改。而不欲落凡夫窠臼也。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀?！傲⒚畬W(xué)”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。勉勵自己。生活怎樣對待你我就看我們以什么態(tài)度期許我們了。從思想根源上有善的念頭、謙的念頭，從而支配我們的行動。體魄是短暫的，思想是永恒的。我也感恩那些從內(nèi)心里為我著想、幫忙我的人?；箽馐亲陨憩F(xiàn)階段最欠缺的地方，在與商超各部門打交道的時候，心里會控制不住自己的怨氣，感覺有些人總會在為難自己。謙虛的途徑有很多種，知過改過、知恩報恩、敦倫養(yǎng)份和揚正氣化怨氣等都是謙虛的表現(xiàn)。滿招損，謙受益。在與人交流時說臟話，與人一齊吃飯時不講禮儀都是不善的。在陽善和陰德之間做了鮮明的陳述，告誡我們在生活中樂于行善事。在懷著羞恥心的同時務(wù)必有著務(wù)必改過的決心，每一次大的錯誤都是在自己平時不注意細節(jié)的累積下釀成大錯的，而每一次在犯了一點小錯誤時總是倔著脾氣找理由！期望自己在以后的生活和工作中能夠做到。認識到做錯是不就應(yīng)的，是羞恥的?？偸且詾樽约焊矣诔袚?dān)職責(zé)就能夠了，當(dāng)從學(xué)校跨入到社會職場，明白解決問題才是根本。有一句勵志的話說得很好：命運掌握在自己手中。人的命運由先天注定，但我們能夠透過自己的行為完善自己的命運。在開篇，主要講的是立命的學(xué)問。既然有那么多人去學(xué)習(xí)，定有它存在的道理。偶然的機會讓我進入魯花，讓我有機會明白和學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》。了凡四訓(xùn)讀后感（二）《了凡四訓(xùn)》又名《命自我立》，是我國明朝袁了凡先生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)。因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內(nèi)省，及時發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙