【正文】 服，也沒(méi)有沉論，仍然以積極、樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活?！洞和贰兜菢恰贰兜窃狸?yáng)樓》都是這樣的詩(shī)。戰(zhàn)爭(zhēng)中許多重大事件、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞、戰(zhàn)火中百姓的心態(tài)，在杜詩(shī)中都有極為生動(dòng)的反映。他有“致君堯舜”的抱負(fù)，而一生卻窮愁潦倒，因此在感情上更能體驗(yàn)到民眾的疾苦。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)大浩劫的中唐時(shí)代，各種矛盾更為尖銳，統(tǒng)治階級(jí)更為腐敗，人民生活更為痛苦不堪，因而這時(shí)期的詩(shī)人們表示了對(duì)于國(guó)家的關(guān)心、對(duì)于黑暗現(xiàn)象的抨擊和對(duì)于民生疾苦的同情，渴望王朝中興，飽經(jīng)滄桑，稍有遲暮之感，但政治熱情仍未衰退。”抒寫(xiě)不遇的悲愴，但其中蘊(yùn)含的是自信和抱負(fù)，情懷壯偉，蒼涼遼闊，哀而不傷。而陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，7后不見(jiàn)來(lái)者。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走?！薄稄能娦小返募P(yáng)豪邁的格調(diào)。初唐“四杰”便通過(guò)自己的詩(shī)作抒發(fā)憤激不平之情和壯烈的懷抱，顯示出雄偉的氣勢(shì)和開(kāi)闊的襟懷?？傊?，唐詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存，古體近體兩種詩(shī)體共生，包容萬(wàn)象，燦爛輝煌。竊攀屈宋直方駕，恐與齊梁作后塵”（《其五》），“未及前賢更鐵勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”（《其六》）。在中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史上，杜甫帶有集大成的性質(zhì)，對(duì)于后來(lái)者有著極為深遠(yuǎn)的影響。如從他的《夢(mèng)游天姥吟留別》，《蜀道難》，《梁甫吟》中就能夠看出來(lái)。唐代詩(shī)人們是在前人的文化遺產(chǎn)上，發(fā)揚(yáng)光大才有可能兼收并蓄，難能可貴的是唐詩(shī)人對(duì)待文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)并不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)，而是采取了批判繼承，取人之長(zhǎng)，推陳出新的科學(xué)態(tài)度，把中華詩(shī)歌文化推向新的高峰。中唐后期，古文運(yùn)動(dòng)、傳奇小說(shuō)以及佛經(jīng)古詩(shī)促成了這個(gè)時(shí)候詩(shī)歌的散文化，曲子詞的興起又給晚唐詩(shī)歌拓寬了新境界。近體詩(shī)是當(dāng)時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。從先秦到漢魏六朝，詩(shī)歌發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程。另外還有杜甫的《畫(huà)鷹》，高適的《畫(huà)馬篇》，白居易的《胡旋舞》，韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》更是直接描繪了繪畫(huà)和音樂(lè)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。”這些詩(shī)句所寫(xiě)的內(nèi)容都如畫(huà)一般?！倍鸥?xiě)成都草堂前的春景的《絕句其三》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”柳宗元的《冬雪》“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)跡人蹤滅?！蓖蹙S的《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流。（二）與外族的交往唐朝統(tǒng)治者奉行的政策是“中國(guó)既安，四夷自服”，同鄰國(guó)交往政策相對(duì)寬松，（這可能與唐朝統(tǒng)治者出身有關(guān)，高祖李淵的身上就有一半的鮮卑族血統(tǒng)）與邊境各族實(shí)行的是經(jīng)濟(jì)、文化交流政策，音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、建筑等在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又吸收了外來(lái)影響，（印度、中亞國(guó)家）這些新鮮事物，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格都有積極影響和啟發(fā)作用，同時(shí)也給詩(shī)人們以寬敞良好的藝術(shù)熏陶。如此一來(lái)，加上歷代統(tǒng)治者對(duì)儒家的重視，儒，釋?zhuān)廊滩⒋?，終形成了以儒家政治倫理為基礎(chǔ)，佛道學(xué)說(shuō)兼收并蓄的盛 5唐獨(dú)特的統(tǒng)治思想體系，既鞏固了統(tǒng)治，又促進(jìn)了三者相互吸收，不斷完善。太宗時(shí)，僧人玄奘奉命西去求經(jīng)，為佛教的發(fā)展和傳播做出了貢獻(xiàn)。二、兼收并蓄的文化精神（一）宗教自由在唐代，統(tǒng)治者深知宗教對(duì)國(guó)家的影響。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。這時(shí)的詩(shī)人大都飽受顛沛流離之苦，這又豐富了他們的生活素材，刺激了他們的文學(xué)創(chuàng)作靈感，郁結(jié)之情，借詩(shī)歌來(lái)表達(dá)，唐詩(shī)又多了抒發(fā)家愁國(guó)恨的內(nèi)容。（《送孟浩然之廣陵》）又是一首送別詩(shī)?！肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！睆闹锌梢钥闯?，當(dāng)時(shí)官員外任，照例要舉行宴會(huì)，照例要有人作詩(shī)送行，而為官員餞行的宴會(huì)一定要有當(dāng)紅的詩(shī)人參加，如果當(dāng)紅的詩(shī)人沒(méi)有到場(chǎng)，那么這一活動(dòng)就會(huì)黯然失色。凡慶典、飲宴、游覽、歡會(huì)、送別等場(chǎng)合，都要有詩(shī)歌活動(dòng)。唐代經(jīng)濟(jì)富裕，百官經(jīng)常宴游，并互相唱和，蔚然成風(fēng)。唐代交通發(fā)達(dá)，南北暢通無(wú)阻，文人有機(jī)會(huì)飽覽祖國(guó)大好山河，激發(fā)詩(shī)情，寫(xiě)出了許多歌頌祖國(guó)大好河山的詩(shī)歌?！保ㄍ醪g《出塞》）4“ 黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還！”（王昌齡《從軍行》）“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。他們寫(xiě)詩(shī)或描繪雄渾壯美的邊塞風(fēng)光，贊頌將士們的勇武精神，或描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，軍中的黑暗，征戍的艱辛，表達(dá)民族和睦的向往與情懷，或描繪奇異的風(fēng)土人情。另外，在唐代，為了加強(qiáng)對(duì)邊疆的治理，統(tǒng)治者極為重視邊功并加大封賞，刺激了時(shí)人赴邊從戎的積極性，特別是一些文人，紛紛奔赴邊塞，投佐幕府，隨主將馳騁疆場(chǎng)建功立業(yè)，對(duì)邊塞和軍旅生活有親身體驗(yàn)，從戎而不投筆，獲取功名成為一種時(shí)尚?！边€有許多人向達(dá)官名流謁求進(jìn)用，也用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)。嚴(yán)詡《滄浪詩(shī)話唐代以詩(shī)賦取士的科舉制度推動(dòng)文人對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)研究。在唐代，上至宮廷秘聞，下至生活百景，大千世界無(wú)一不可入詩(shī)，而且詩(shī)中都溶入了詩(shī)人的人生感受和藝術(shù)創(chuàng)造，使詩(shī)句更有感染力，流傳千年仍鮮活如昔。唐代統(tǒng)治者在社會(huì)發(fā)展中解除了很多的束縛，在一些政治變革、經(jīng)濟(jì)變革中取得了很大的進(jìn)步，更重要的是由“門(mén)閥仕族攏斷政治”局面已基本結(jié)束，許多社會(huì)底層的人士有機(jī)會(huì)參與國(guó)家社稷，老百姓在生活實(shí)踐中，思想大大解放，從而為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)拓了視野，詩(shī)歌藝術(shù)得到了“活水源泉”。如此詩(shī)歌并不在少數(shù)，唐代的許多詩(shī)人都有抨擊時(shí)政的作品?！保ǘ拍痢哆^(guò)華清宮》）更是諷刺了玄宗不惜為了妃子勞民傷財(cái)?！伴L(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。（《自京赴奉先詠懷五百字》）把官吏的享樂(lè)與百姓的苦難做了鮮明的對(duì)比，抨擊朝廷腐敗。這就提高了文人的社會(huì)地位，他們的創(chuàng)作在一定程度上也減少了許多束縛，詩(shī)歌體裁寬廣，詠史詩(shī)，諷諭詩(shī)，直露且鋒利非常，反映的社會(huì)問(wèn)題迅速而尖銳。唐朝國(guó)力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對(duì)自身充滿信心，政治開(kāi)明，廣開(kāi)言路，重視百姓，重視文人，因而基本上沒(méi)有人心惶惶的“文字獄”，玄宗有《送賀知章歸四明》，宣宗有《吊白居易》，甚至連犯了死罪的詩(shī)人照樣為他們編集出版。所謂“上有所好，下必效焉”“越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人”，唐代的統(tǒng)治者之好詩(shī)詞歌賦，尤甚往朝，唐玄宗更是自制新詞，尤好樂(lè)章，編為樂(lè)府，在宮廷中演唱。（一）在政治上由于統(tǒng)治者的重視，詩(shī)歌被推廣。唐朝是中國(guó)歷史上空前強(qiáng)大的統(tǒng)一的帝國(guó)（疆域約 1100 多萬(wàn)平方千米）。本文正是從唐代強(qiáng)大的國(guó)力，兼收并蓄的文化精神，豐厚的文化積累，文人特性及詩(shī)歌傳播這四方面來(lái)層層解析唐詩(shī)繁榮原因的。大唐盛世，經(jīng)濟(jì)、政治、文藝、宗教、文人創(chuàng)作的熱情及對(duì)詩(shī)歌的推廣等等都對(duì)唐詩(shī)的繁榮產(chǎn)生了一定的影響，在中國(guó)歷史上任何一個(gè)朝代，就算是威如漢，強(qiáng)如元，都沒(méi)有這樣的成就，因?yàn)樵斐商圃?shī)繁榮的這些因素不是孤立的，它們?cè)谔拼@個(gè)特定的時(shí)代相互柔和，才創(chuàng)造出如此輝煌燦爛的詩(shī)歌。其中共收錄了77位詩(shī)人共 311 首詩(shī)(也含唐詩(shī)三百首賞析)，盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩(shī)篇還是為我們所廣為流傳。唐詩(shī)代表了中華詩(shī)歌的最高成就，無(wú)疑是中華文壇上濃墨重彩的筆觸，更是世界文化發(fā)展發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。我們要繼承和研究唐詩(shī)這份寶貴的遺產(chǎn)，吸收其精華，期望有一天再創(chuàng)造出一個(gè)中國(guó)詩(shī)歌的新高峰。而且唐詩(shī)不僅僅是文學(xué)藝術(shù)，而是已經(jīng)形成了一種文化。要締造出這樣頂級(jí)的文學(xué)樣式并不是任何朝代都可以的，需要鼎盛的外部環(huán)境，而唐代正符合了這樣的條件。而唐代詩(shī)歌之所以流傳之廣缺少不了傳唱者，他們使詩(shī)歌更多的為人們所接受，所以唐詩(shī)才能千百年來(lái)盛傳不衰，才能歷久彌新，在今天仍有著不可替代的作用。唐詩(shī)之所以在這時(shí)如此興盛，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種因素是密不可分的，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，甚至是音樂(lè)，繪畫(huà)，舞蹈等都對(duì)唐詩(shī)的繁榮產(chǎn)生了一定的影響。參考文獻(xiàn)：[1]，2002.[2]，1999.[3]，1999.[4]，2002.第三篇：唐詩(shī)繁榮論文唐 詩(shī) 研 究 課 論 文學(xué)院：新聯(lián)學(xué)院班級(jí)：姓名：楊躍南 學(xué)號(hào)：1209172034淺論唐詩(shī)繁榮的原因摘要：唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，唐詩(shī)是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的巔峰之作。當(dāng)然，這也代表了大唐的詩(shī)歌氣象，開(kāi)闊宏大、感情激烈。他有強(qiáng)烈的主觀色彩，灑脫的氣質(zhì)，作詩(shī)氣魄宏大、意象優(yōu)美。想象發(fā)興無(wú)端、變幻莫測(cè)，展示了他狂放自信的人格風(fēng)采。毋庸置疑，大唐的詩(shī)歌是以李白為代表的。比如他的代表作《擬行路難》十八首，在平淡的外表下蘊(yùn)含著深沉而又激越奔放的感情，暗示了失志后無(wú)可奈何的悲哀，表現(xiàn)了門(mén)閥制度的不合理和詩(shī)人懷才不遇的慷慨之情。四、著名詩(shī)人的對(duì)比魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌，鮑照可以算是一個(gè)典型代表。唐詩(shī)里有很多神仙世界的描寫(xiě)，李白筆下的泰山、天姥山等神仙幻境，李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，李商隱筆下的圣女、嫦娥等形象，都是道教影響的顯例。佛教更為直接的影響，是唐代出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧，如著名的“九僧”，還有惠崇等人。還有的表現(xiàn)為一種禪趣，一點(diǎn)禪機(jī)，如王維在《酬張少府》中的“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”，在《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。佛教對(duì)于唐文學(xué)的影響，主要是通過(guò)影響士人的人生理想、生活情趣反映到作品中來(lái)。第四首中所說(shuō)“近非域中客，遠(yuǎn)非世外臣”，正是東晉士人受到玄學(xué)思想影響的表現(xiàn)。孫綽的《道賢論》、《游天臺(tái)山賦》等，都包含有玄理。詩(shī)人們將玄理融入日常生活，成為一種藝術(shù)特色，老莊玄理與山水之美相混合就產(chǎn)生了玄言詩(shī)。言有盡而意無(wú)窮，這個(gè)道理對(duì)于詩(shī)人和讀者都不陌生，中國(guó)藝術(shù)的精髓說(shuō)到底就在這里，而這正是受到魏晉玄學(xué)的啟發(fā)而得到的。它和老莊思想是聯(lián)系在一起的，其中也有佛學(xué)的影響，但是不占主要方面。讀書(shū)山林的風(fēng)氣在詩(shī)歌中表現(xiàn)為一種清幽明秀格調(diào)。唐人漫游、入幕、讀書(shū)山林之風(fēng)是不得不提的事實(shí)，他們熱愛(ài)山水游賞，成為一代風(fēng)尚，名山大川的游歷，反映了唐代詩(shī)人對(duì)于自然美的向往，李白的“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中”。畫(huà)圖麒麟閣，入朝明光宮”，岑參的“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯？”即使是以沉郁頓挫著名的杜甫也要“致君堯舜上”，而自比稷、契?！崩畎赘沁@樣一位自視甚高的人，他自比