【正文】 門類之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象。比如：法國(guó)農(nóng)民畫家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對(duì)衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對(duì)地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車和一個(gè)盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動(dòng)了一天準(zhǔn)備回家的時(shí)候，遠(yuǎn)處傳來(lái)教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠(chéng)肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。凈化。特點(diǎn)：，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。例如原始藝術(shù)中詩(shī)、歌、舞的“三位一體”，就是這2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況。在中國(guó)畫中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫相得益彰，但是詩(shī)畫仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)用變成第三種藝術(shù)。如果一位音樂(lè)家從一幅風(fēng)景畫中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂(lè)曲，它也仍然是音樂(lè)作品。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 論述題1聯(lián)系實(shí)例論述不同藝術(shù)門類之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象?？茖W(xué)性：藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評(píng)價(jià)?！?音樂(lè)， 戲劇， 攝影，簡(jiǎn)述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，○簡(jiǎn)述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)。 ○思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。 抒情性，與音樂(lè)的密切聯(lián)系，：舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。藝術(shù)性：作為一門特殊的科學(xué)，需要冷靜的頭腦，需要強(qiáng)烈的感情，離不開分析，更離不開藝術(shù)的感受?！鹋u(píng)的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。特征：簡(jiǎn)述藝術(shù)門類的特征答：美術(shù)?！?。簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述舞蹈的主要特征答：○動(dòng)作性。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。4藝術(shù)語(yǔ)言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時(shí)所使用的材料和工具。：高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因一某事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。5曲藝：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個(gè)龐大的藝術(shù)門類。藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。概念解釋1書法：是文字書寫的藝術(shù)。比如：法國(guó)農(nóng)民畫家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對(duì)衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對(duì)地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車和一個(gè)盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動(dòng)了一天準(zhǔn)備回家的時(shí)候，遠(yuǎn)處傳來(lái)教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠(chéng)肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。凈化。特點(diǎn)：，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。例如原始藝術(shù)中詩(shī)、歌、舞的“三位一體”，就是這2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況。在中國(guó)畫中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫相得益彰，但是詩(shī)畫仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)用變成第三種藝術(shù)。如果一位音樂(lè)家從一幅風(fēng)景畫中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂(lè)曲，它也仍然是音樂(lè)作品。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 論述題1聯(lián)系實(shí)例論述不同藝術(shù)門類之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象?？茖W(xué)性：藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評(píng)價(jià)?！?音樂(lè)， 戲劇， 攝影，簡(jiǎn)述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，○簡(jiǎn)述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)。 ○思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。 抒情性，與音樂(lè)的密切聯(lián)系，：舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因一某事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。5曲藝：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個(gè)龐大的藝術(shù)門類。藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。第二篇：藝術(shù)概論考試重點(diǎn)概念解釋1書法：是文字書寫的藝術(shù)。10)奧地利作家卡夫卡，《變形記》，表現(xiàn)性文學(xué)作品。愛(ài)克發(fā)明了“蛋彩畫法”，制成有光澤的油彩，成就了早期極輝煌的肖像畫。威茨（1400—1446）為日內(nèi)瓦創(chuàng)作的祭壇畫。6)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，從木刻運(yùn)動(dòng)、話劇、電影、攝影藝術(shù)發(fā)源，賦與創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)性內(nèi)涵，由“五四”運(yùn)動(dòng)開始到三十年代初，拉開了中國(guó)藝術(shù)由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的序幕。4)孔子被推祟為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)精神的最早最偉大的發(fā)現(xiàn)者?！铩铩铩?考核知識(shí)點(diǎn)1)塞尚是站在西方藝術(shù)由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，由“再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“表現(xiàn)”那條橫平線上的第一個(gè)人，“現(xiàn)代藝術(shù)之父”；2)康定斯基，“熱抽象”的代表；蒙德里安，“冷抽象”的代表?！敖硽狻笔侵杆囆g(shù)作品中只有呆板、空洞的技法而缺乏情感靈魂的那種庸人習(xí)氣，能工巧匠能否成為藝術(shù)家，其思想和內(nèi)涵起著決定性作用李可染：用最大的功力打進(jìn)去，要用最大勇氣打出來(lái)?！霸募摇?指元代中國(guó)畫史的四位畫家：黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)?！氨容^宗教學(xué)”的創(chuàng)始人麥克斯’繆勒★★★★ 考核知識(shí)點(diǎn)“竹林七賢”指三國(guó)魏七位名士的合稱，包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸?！铩铩铩镓惗喾业摹兜谖褰豁懬?《命運(yùn)交響曲》裴多菲：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！铩铩铩铩?考核知識(shí)點(diǎn)希臘三大悲劇：埃斯庫(kù)羅斯的《普羅米修斯》三部曲、索福克勒斯《俄狄普斯王》、歐里庇德斯《美狄亞》 荷馬史詩(shī)=希臘史詩(shī)，《伊利亞特》、《奧德賽》。另外我們也從藝術(shù)大師的藝術(shù)經(jīng)歷中得出“圖式模擬—變異—獨(dú)創(chuàng)”的規(guī)律性性蹤跡。如果忽視傳統(tǒng)，信手涂鴉會(huì)使藝術(shù)家陷入迷亂無(wú)效的隨意性之中，（英）貢布里希也曾用“模擬圖式是掌握模擬現(xiàn)實(shí)的造型前提”來(lái)說(shuō)明重視傳統(tǒng)的重要性。也就是任何藝術(shù)家如何對(duì)待傳統(tǒng)模式前人的經(jīng)驗(yàn)和成果的問(wèn)題。★★★★藝術(shù)的程式、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)系。單純的才能只能在藝術(shù)活動(dòng)的某一方面達(dá)到熟練，而天才卻能達(dá)到藝術(shù)本體世界的完備，給一般性的藝術(shù)本領(lǐng)灌注生氣。天才與才能的區(qū)別：★★★黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的個(gè)性化，創(chuàng)造出產(chǎn)品，使心靈深處的意蘊(yùn)得到傳達(dá)——“外射為現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象”，就需要一種特殊的本領(lǐng)才能實(shí)現(xiàn)。才能和技巧，勤奮和修養(yǎng)。它偏重于形式，不能取代現(xiàn)實(shí)主義典型化的創(chuàng)作理論和原則要求，卻有可能充實(shí)補(bǔ)充強(qiáng)化它的表現(xiàn)力。任何事物只要其“力的圖式”在結(jié)構(gòu)上同人類情感中力的作用相似相近，達(dá)到同樣豐富復(fù)雜的水平，那么這些事物就具有了與人的感情相應(yīng)和的形態(tài)，具有了再現(xiàn)性的或表現(xiàn)性的或象征性的審美價(jià)值，從而獲得認(rèn)同。格式塔心理學(xué)派把自然、社會(huì)、人、宇宙作為物理的、生理的、生命的、心理的整體，完整形來(lái)認(rèn)識(shí)，并提出 “異質(zhì)同構(gòu)論”來(lái)解釋審美經(jīng)驗(yàn)的形成。應(yīng)和論的提出者波特萊爾把象征主義概括為“融洽或無(wú)間”、“含蓄或無(wú)限”兩個(gè)特征。只有當(dāng)主觀心境和客觀自然地特質(zhì)、秩序和構(gòu)成極度吻合，達(dá)到相生相應(yīng)的程度時(shí)，才能產(chǎn)生一種獨(dú)特的審美意境?！铩铩铩锱e例說(shuō)明藝術(shù)世界的四種創(chuàng)作類型。中景層：具象化、抽象化、意象化，純幾何平面化?！皠?shì)”是創(chuàng)造者主體的精神活力與客體生命活力交融而形成藝術(shù)生命的開合與節(jié)奏。他是一種直覺(jué)式的頓悟一種突發(fā)心靈的奇觀?！铩铩铩锼囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程有哪些？（1）生活體驗(yàn)—形成審美經(jīng)驗(yàn)（2）藝術(shù)構(gòu)思自然心靈化（3）藝術(shù)表現(xiàn)心靈物化 ★★★★ 靈感是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，它長(zhǎng)期潛伏于藝術(shù)家潛意識(shí)之中。從陸魏晉南北朝機(jī)《文賦》與劉勰的《文心雕龍》來(lái)看，“質(zhì)”偏重于風(fēng)（情）、骨（理）神、形諸因素。文質(zhì)統(tǒng)一觀:和質(zhì)的關(guān)系，是指藝術(shù)外在美和內(nèi)在美、形式美和意蘊(yùn)美的關(guān)系，他指內(nèi)容和形式的關(guān)系。例子：顧愷之畫論中作提出的是“以形寫神”，“悟?qū)χㄉ瘛笔切紊窠y(tǒng)一命題的里程碑。（今天稱之為藝術(shù)的辯證法）例子： 唐代張璪：“外事造化中得心源”：即要求主客觀的契合統(tǒng)一，同時(shí)要求經(jīng)一部把藝術(shù)的審美對(duì)象有外部世界潛入內(nèi)部世界，把客觀對(duì)象特征的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)性為對(duì)主觀感受、情意的抒發(fā)。例子：老莊美學(xué)“天地有大美而不言”?，F(xiàn)代意義的詮釋即人與自然、人與社會(huì)發(fā)展、人與人之間的和諧?！疤烊私y(tǒng)一觀”、“心物統(tǒng)一觀”、“神形統(tǒng)一觀”、“文質(zhì)統(tǒng)一觀”四方面是中國(guó)藝術(shù)精神及自然論的充分體現(xiàn)。四、自然論及中國(guó)藝術(shù)的精神的定義： 西方古典與中國(guó)古典美學(xué)的不同：西方古典美學(xué)，把自然看作是藝術(shù)的對(duì)象，“人”則是自然最高的造物，人，是自然宇宙的中心。東西方的藝術(shù)的交叉發(fā)展三、構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)：構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)是“非模仿、非再現(xiàn)”，而是“純精神、純形式”的表現(xiàn)形式。側(cè)重于對(duì)內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過(guò)內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。再現(xiàn)論和再現(xiàn)性藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的關(guān)系：再現(xiàn)論和再現(xiàn)性藝術(shù)，多以現(xiàn)實(shí)主義的某些基本原則或元素為原點(diǎn)，加以拓展的。側(cè)重于對(duì)外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿，通過(guò)外部客觀世界表達(dá)內(nèi)部主觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為再現(xiàn)論、模仿論和再現(xiàn)性藝術(shù)、模仿性藝術(shù)。曲線形、迂回式的發(fā)展。藝術(shù)自律性是自在自為的，在人類藝術(shù)地認(rèn)識(shí)世界、審美地體驗(yàn)世界的無(wú)限推移深化著、豐富著、發(fā)展著、拓展著。藝術(shù)自律性與他律性藝術(shù)他律性：藝術(shù)作為整個(gè)文化系統(tǒng)的一部分與其他精神、文化現(xiàn)象政治、宗教、哲學(xué)、法律等相互理論觀點(diǎn)相互影響。藝術(shù)創(chuàng)作★是指藝術(shù)家、創(chuàng)作者精神實(shí)踐活動(dòng)，是藝術(shù)構(gòu)思和意向物化的過(guò)程。藝術(shù)與文化中的其他門類有著同等的地位。藝術(shù)家被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)家的地位。藝術(shù)家的地位★★藝術(shù)家是其藝術(shù)世界的主宰。藝術(shù)家的本體價(jià)值是指藝術(shù)家對(duì)社會(huì)可能起到的作用，或者說(shuō)他具有對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的潛在能力。藝術(shù)家的價(jià)值可分為社會(huì)價(jià)值與本體價(jià)值兩種。其次，除了通過(guò)藝術(shù)作品體現(xiàn)自己的作用和價(jià)值，藝術(shù)家本身以個(gè)人的人格魅力也啟迪著人們的思想，以自身個(gè)人魅力對(duì)人產(chǎn)生啟示也是藝術(shù)家作用與價(jià)值體現(xiàn)的重要方面。首先，藝術(shù)家的作用體現(xiàn)在藝術(shù)家的勞動(dòng)成果中。作為人類精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，他對(duì)人類自身完善和尋找人類自身價(jià)值上所起的作用，是從事其他社會(huì)職業(yè)的人所不能代替的。藝術(shù)家的作用與價(jià)值★★★★藝術(shù)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物。注重藝術(shù)個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系。而藝術(shù)風(fēng)格相近的藝術(shù)家集群就形成了藝術(shù)流派。個(gè)性創(chuàng)新與藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派★★★藝術(shù)創(chuàng)新根源于藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的形成，而藝術(shù)家藝術(shù)個(gè)性的成熟外化于藝術(shù)作品就形成了藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性使其得以進(jìn)行創(chuàng)新的內(nèi)在原因。藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)個(gè)性藝術(shù)個(gè)性的內(nèi)涵：所謂藝術(shù)個(gè)性就是在一定的先天條件、世界觀、生活體驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特審美理想、感情氣質(zhì)及藝術(shù)才能等體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性?！爸貜?fù)”意味著藝術(shù)生命的完結(jié)。求新、求奇是藝術(shù)欣賞心理的特點(diǎn)之一。人類情感的豐富性、更新性要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造?！爸貜?fù)”就意味著藝術(shù)生命的完結(jié)，對(duì)別人的重復(fù)就是沒(méi)有創(chuàng)造性地模仿別人。藝術(shù)創(chuàng)新★是基于藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容、藝術(shù)表達(dá)方式的變革，是一種新面目、作品形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)新只是內(nèi)在創(chuàng)新變化的一個(gè)反映。集體無(wú)意識(shí)：★每一個(gè)民族都因?yàn)槠渥匀画h(huán)境、文化歷史、生活條件、社會(huì)制度等因素的不同而形成了各自獨(dú)特的民族心理，體現(xiàn)著各民族的審美特點(diǎn)，形成各民族的藝術(shù)精神。藝術(shù)創(chuàng)造性要求藝術(shù)家應(yīng)具有熟練的藝術(shù)構(gòu)思能力和運(yùn)用一定物質(zhì)手段將其創(chuàng)造意圖傳達(dá)出來(lái)的能力。具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等多方面的廣博知識(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作非常重要。藝術(shù)創(chuàng)作性要求藝術(shù)家要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和藝術(shù)修養(yǎng)。創(chuàng)造性：卓越的藝術(shù)素質(zhì)：審美感受能力和想象能力：觀察能力和記憶能力；藝術(shù)素質(zhì)與天才。藝術(shù)家的主體性還在于藝術(shù)家主體的情感特點(diǎn)。其表現(xiàn)在藝術(shù)家首先是個(gè)思想者，即成熟的世界觀。藝術(shù)家的特點(diǎn)： 主體性、情感性、創(chuàng)造性?！铩铩铩?藝術(shù)世界的構(gòu)成是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞者三者共同構(gòu)成的一個(gè)整體。尊重藝術(shù)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，不僅是對(duì)藝術(shù)家付出辛勤勞動(dòng)